Tibetan
་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ་འཆད་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བཏུས་པའི་གཞུང་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་ནི་བསྡུས་པ་མིན་གྱི་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་མིན་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་གང་ལས་ན་ལང་ཀ་རྒྱས་བཟང་དང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་འབུམ་པ་ལས་བཏུས་པར་འཆད་དོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས་ནི་རྒྱུད་འདི་གང་ལས་བཏུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་འབུམ་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་སོ། །ལྭ་བ་པས་རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལས་བཏུས་པར་བཤད་པ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཐུན་ནོ། །དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། དེ་ནས་དེ་ལས་གསང་བ་བཤད། ། ཅེས་པ་ལྟར་ན་རྒྱུད་རྒྱས་པ་དེ་ལས་བཏུས་ཏེ་འཆད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལས། དེ་ནས་དེ་ཕྱིར་གསང་བ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་ན་ཞུ་བ་པོས་ཞུས་པ་དེའི་ཕྱིར་རམ་ཆེད་དུ་བཤད་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཉན་བྱའི་གསང་བ་དང༌། དེ་ཉན་པར་བསྐུལ་བ་ལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གསང་བ་རྣམ་པར་བཞག་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཞག་པ་དེ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ ཉིད་ཤྲཱི་སྟེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་དང༌། རིག་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བྱས་པ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། དེའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་དྲུག་དང༌། དེས་མཚོན་ནས་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་སྟེ་དྲ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སཾ་བ་རའི་སཾ་མམ་ཤཾ་ནི་བདེ་བ་དང༌། བ་ར་ནི་མཆོག་སྟེ་བདེ་བ་མཆོག་ལ་བཤད་པས་འཁོར་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་བདེ་བས་མཉེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐང་པ་ཐ་མ་འཁོར་ལ་སྦྱོར་བ། ལྭ་བ་པའི་བཤད་པ་འདི་བླ་མ་སྔ་མའི་བཤད་སྲོལ་ལ་ཡང་སྦྱར་ན་ལེགས་ཏེ། འདི་ནི་གསང་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་སྦྱོར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་འདི་འདྲའི་རིགས་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་གཞན་རྣམས་ནས། དང་པོར་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་ཐབས་རྣམས་ལ་སྦྱར་བའི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཕལ་ཆེར་མི་འབྱུང་བ་ནི། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །འདིར་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་མ་བྲིས་ཏེ། བླ་མ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང༌། གདམས་ངག་ཆེན་པོ་བསྲུང་
Chinese
那么，对于这个誓言，应该以什么样的论典来解释呢？ 它是从根本续广本中摘录的论典简本。 然而，它的意义不是简略的，而是广大的。 据说，“不是”指的是广大的意义。 那么，根本续是从哪里来的呢？ 朗卡嘉样（Laṅkāvatāra-sūtra）和勇士金刚（Vīra-vajra）等人解释说，它是从与虚空一样多的十万续中摘录的。 在《总集行仪》中，根本续十万部和与虚空等同的续部，分别说明了这部续是从哪里摘录的。 洛瓦巴（Lwāwapa）说，它是从三十万根本续中摘录的，这与《空行海》的说法一致。 有些版本说： “然后从中宣说秘密。” 按照这种说法，就是说从广续中摘录出来进行解释。 还有些版本说： “然后为了那个缘故宣说秘密。” 按照这种说法，就是为了请问者所请问的缘故或为了那个目的而宣说。 第二部分分为两部分： 所听闻的秘密，以及劝请听闻。 第一部分分为两部分： 简略地展示秘密的分类，以及稍微详细地解释秘密的分类。 第一部分分为两部分： 宣说正直的意义和确定的意义。 第一部分是： 修行者自身化为吉祥（梵文：Śrī）的，也就是具足嘿汝迦（Heruka）面容和手势的形象，以及明妃化为金刚亥母（Vajravārāhī），这两者真实结合的本尊身，具有大手印的特征，主尊是父尊和母尊，以及他们的圆满眷属，空行母，比如心髓瑜伽母四位等等，三十六位瑜伽母，以及由此象征的二十四位勇士，网络就是他们的集合。 桑巴拉（梵文：Saṃvara）的桑（梵文：Saṃ）或者香（梵文：Śaṃ）是安乐，瓦拉（梵文：vara）是殊胜，解释为殊胜安乐，因为那些眷属每一刹那都以安乐而欢喜。 最后一句与眷属相连。 如果将洛瓦巴的解释也与前代上师的解释传统相结合，那就更好了，因为这是与秘密生起次第相结合的。 第二部分是： 吉祥嘿汝迦真实结合等等的论典，像这类的内容，在其他根本续的注释中，最初将命根融入到杜提（梵文：dhūtī）的方法等相关的确定意义的解释大多没有出现，正如勇士金刚的注释中所说： 这是圆满次第。 这里存在的不同之处没有写下来，因为不依赖上师，并且守护伟大的口诀。
English
So, regarding this vow, what kind of treatise should be used to explain it? It is a concise treatise extracted from the extensive root tantra. However, its meaning is not concise but extensive. It is said that "not" refers to the extensive meaning. So, where does the root tantra come from? Laṅkāvatāra-sūtra and Vīra-vajra and others explain that it is extracted from the hundred thousand tantras that are as vast as space. In the Compendium of Conduct, the root tantra of a hundred thousand and the tantra that is equal to space separately explain where this tantra is extracted from. Lwāwapa said that it was extracted from three hundred thousand root tantras, which is consistent with the Ocean of Dakinis. Some versions say: "Then from that, the secret is explained." According to this statement, it means that it is extracted from the extensive tantra and then explained. Some versions say: "Then for that reason, the secret is explained." According to this statement, it is explained for the sake or purpose of what the questioner asked. The second part is divided into two parts: the secret to be heard, and the exhortation to listen to it. The first part is divided into two parts: briefly showing the classification of secrets, and explaining the classification of secrets in a little more detail. The first part is divided into two parts: explaining the straightforward meaning and the definitive meaning. The first part is: The practitioner himself transforms into the glorious (Sanskrit: Śrī), that is, the form with the face and gestures of Heruka, and the consort transforms into Vajravārāhī, these two truly united deity bodies, with the characteristics of the great mudra, the main deity is the father and mother, and their perfect retinue, the dakinis, such as the four heart essence yoginis, etc., thirty-six yoginis, and symbolized by them, the twenty-four heroes, the network is the collection of them. Saṃvara's Saṃ or Śaṃ is bliss, and vara is supreme, explained as supreme bliss, because those retinues are pleased with bliss in every moment. The last sentence is connected to the retinue. If Lwāwapa's explanation is also combined with the explanation tradition of the previous gurus, it would be better, because this is combined with the secret generation stage. The second part is: The treatise of glorious Heruka truly united, etc., content like this, in other commentaries on the root tantra, the explanations of the definitive meaning related to the methods of initially inserting the life force into the dhūtī mostly do not appear, as stated in the commentary of Vīra-vajra: This is the completion stage. The differences that exist here are not written down, because it does not depend on the guru, and protects the great oral instructions.
Tibetan
བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་བསམས་སོ། །ནཱ་རོ་པའི་ བཤད་སྲོལ་འདི་ལ་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་རགས་རིམ་རེ་འབྱུང་བ་ལྟར་གཞན་དུ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ནི་དེའི་ལུགས་ལྟར་འཆད་དོ། །བླ་མ་ཁ་ཅིག་ཤྲཱི་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞི། རྩ་འཁོར་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བཞི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང༌། དབང་བཞི་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཞིག་ལ་སྦྱོར་མོད། མན་ངག་གི་བཤད་པ་ལ་ཡང་དེའི་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཞུང་ཚད་ལྡན་གྱི་ཁུངས་མི་དགོས་ཀྱང༌། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་གཞུང་གི་ཁུངས་མེད་པའི་འདོད་པས་ཀུན་བཏགས་པ་ལ་མན་ངག་གི་བཤད་པར་བྱས་ན། བཤད་པ་ལྟར་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རང་གི་བརྒྱུད་པ་སངས་རྒྱས་ནས་དེད་པ་མན་ངག་ཡིན་ཞེས་འཆད་པར་སྣང་བས། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འབྱེད་མི་ནུས་པས་ཆོས་ཡང་དག་ནུབ་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྤང་པར་བྱའོ། །ཡང་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་བའི་ཁུངས་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་འདུག་ཚད་ནས་གཡབས་པའི་བཤད་པ་ལ་ཡང་ཧ་ཅང་བཤད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་འཚམ་པ་རེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་བླ་མ་མ་དོས་ཧེ་རུ་ཀ་དཔྱིད་དང་ཕག་མོ་ཐིག་ལེར་བྱས་པའི་སྟེང་ནས་རིམ་པ་བཞི་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལེགས་པས་དེ་ལྟར་བཤད་ན། བཤད་རྒྱུད་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། དཔྱིད་ཐིག་ཏུ་ཡང་བཤད་པ་ན། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། མགོ་ཐུར་བསྟན་གྱི་ཧཱུཾ་སྟེ་བསན་ཏ་ཞེས་པའི་དཔྱིད་དོ། །ཕག་མོ་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་ཨཾ་ཡིག་སྟེ། ཏི་ལ་ཀ་ཞེས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །རྩ་འཁོར་དེ་གཉིས་སྟེང་ མ་ཐུར་བསྟན་དང་འོག་མ་གྱེན་བསྟན་དུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་དང་བཤད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ཨོཾ་ཡིག་དང༌། སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ཧཾ་ཡིག་གཉིས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡང་གོ་བར་ནུས་པས། རྐང་པ་དང་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྩ་སོ་དྲུག་དང་དྲ་བ་ནི་རྩའི་ཚོགས་སོ། །རྩ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་བྱང་སེམས་བབ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་བདེ་བའི་མཆོག་གོ། དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལ
Chinese
的缘故。因此，先以定解使上师欢喜，应了知随行吉祥黑汝迦的现观。如是所说，思维须个别了知彼等口诀。那若巴的 此种说法中，诸经的圆满次第，也如续部所说，有粗略次第出现，其他处也有出现。此处则依彼之理而说。有些上师将室利等四字，四脉轮，四喜，四瑜伽，四灌顶等诸多结合。然口诀的解说中，即使所有解说不需具量经典的依据，然若对意义之主要者，以无经典依据之想而妄加臆造作为口诀的解说，则一切看似解说者，也都会说自己的传承是从佛陀追溯而来之口诀，如此一来，因无法分辨差别，故会成为正法隐没之因，故应舍弃。又，即使有续部与注释的依据，然对彼等原封不动照搬的解说，也有过于繁琐之过失，故应作适当的解说。此处，以上师嘛达（梵文：Matangi，意为疯狂）黑汝迦为明点，猪母为拙火，从其上与第四次第结合甚佳，如是解说的话，如解说续部结合明点中所说，于明点中也作解说，室利黑汝迦是位于心间脉轮的中央，头朝下的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字）字，即名为班达（བསན་ཏ，bantā，梵文待考，bindu）的明点。猪母是位于脐轮中央的拙火血明点ཨཾ་（aṃ，अं，种子字）字，即名为底拉嘎（ཏི་ལ་ཀ，tilaka，तिलक，吉祥）的明点。此二脉轮，上方者头朝下，下方者头朝上，以结合之相存在，即是彼二如实结合。如是解说，依彼解说续部，喉间脉轮的嗡（ཨོཾ，oṃ，ओं，种子字）字与顶轮的杭（ཧཾ，haṃ，हं，种子字）字，上下结合也能理解。第一句偈颂显示了续部的次第。空行母是三十六脉，网是脉之集合。从彼等脉中流动的风所推动的菩提心降下所生的智慧，即是名为三昧耶，是安乐之最胜。如是彼亦明示
English
Therefore, having pleased the lama with prior understanding, one should realize following the explicit instruction of glorious Heruka. As it is said, one should contemplate knowing those instructions separately. In this Naropa's explanation, the completion stages of the scriptures also appear in a rough order during the explanation of the tantras, and also appear elsewhere. Here, it is explained according to that system. Some lamas combine the four letters such as Shri, the four chakras, the four joys, the four yogas, and the four empowerments, etc. However, in the explanation of the instructions, even if all explanations do not require the basis of valid scriptures, if one fabricates the main points of the meaning with the idea of not having scriptural basis and makes it an explanation of the instructions, then all those who seem to be explaining will also say that their lineage is an instruction traced back from the Buddha. In this way, since it is impossible to distinguish the differences, it will become a cause for the decline of the true Dharma, so it should be abandoned. Furthermore, even if there is a basis for the tantras and commentaries, there is a fault of being too verbose in the explanations that are copied verbatim from those texts, so appropriate explanations should be made. Here, if we explain that Lama Matangi Heruka is the bindu and the sow is the tummo, and the combination with the fourth stage is excellent, then as it is said in the Explanatory Tantra of Union Bindu, it is also explained in the bindu: Shri Heruka is in the center of the heart chakra, the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) letter facing downwards, which is the bindu called Banta (བསན་ཏ，bantā，梵文待考，bindu). The sow is the tummo blood bindu Am (ཨཾ，aṃ，अं，seed syllable) letter in the center of the navel chakra, which is the bindu called Tilaka (ཏི་ལ་ཀ，tilaka，तिलक，auspicious). These two chakras, the upper one facing downwards and the lower one facing upwards, exist in the form of union, which is the perfect union of the two. As explained in this way, based on that explanatory tantra, it is also possible to understand the union of the Om (ཨོཾ，oṃ，ओं，seed syllable) letter of the throat chakra and the Ham (ཧཾ，haṃ，हं，seed syllable) letter of the crown chakra, with the upper and lower. The first verse shows the order of the tantra. Dakini is the thirty-six channels, and the net is the collection of channels. The wisdom born from the bodhicitta descending, propelled by the winds flowing through those channels, is called samaya, which is the supreme bliss. Thus, it also clearly shows that