Tibetan
ས། རྣལ་འབྱོར་མ་རྩ་སུམ་ཅུ་དྲུག །རྩ་ནི་མགོ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ཡིས་བསྐུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཁོ་ནར་ཆོས་རྣམས་རྒྱུས་སྟོང་པའི་ཧེ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཉམས་པ་སྟེ་དེས་སྟོང་པའི་རུ་དང༌། གནས་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པའི་ཀ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤྲཱིའི་དོན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་སྦྱོར་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། ཧེ་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །རུ་ནི་ངོ་བོ་ཉམས་པས་སོ། །ཀ་ནི་གང་ནའང་མི་གནས་པ། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་སྦྱོར་གྱི་དོན་གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བ་བྷ་གར་བརྗོད། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སེམས་ཞེས་བྱ། །མཁའ་དབྱིངས་གནས་པ་དེ་ཉིད་དེ། ། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །རྒྱུད་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་འདུས་པའི། །ཛཱ་ལ་དྷ་ར་དཔལ་གནས་སུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་བྷ་ག་སྟེ་དེ་ཡང་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་གནས་སོ། །ཤྲཱི་ནི་དཔལ་ཡིན་ལ་དཔལ་གྱི་གནས་ནི་བྷ་ག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་རྩ་རྣམས་ལེགས་པ་འདུས་པའི་གནས་ནང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་ཡ་གྱལ་སྤྱི་གཙུག་ཛཱ་ལ་དྷ་ར་སྟེ། གནས་འདིའི་ཧཾ་ཡིག་ལས་བྱང་སེམས་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡས་བབས་ཀྱི་དུས་སུ་ཐོག་མར་དེ་ནས་བྱང་སེམས་འབབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། མས་བརྟན་གྱི་དུས་སུ་དེར་བྱང་སེམས་བརྟན་ན་བདེ་བ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་དཔལ་གྱི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཤད་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་བྱས་ན་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་སྦྱར་བ་ལས་དགའ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའོ། །དོན་དམ་པ་ལ་བྱས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར་གྱི་དོན་ནོ། །རྒྱུད་བྱེད་པ་སྟེ་མཛད་པ་པོ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་ཟེར་བའི་ངེས་དོན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་ཤྲཱིའི་དོན་བྷ་ག་ལས་སྐྱེས་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་རྐང་པ་དང་པོ་ལ་བཤད་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་དང༌། གསུམ་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། ཤྲཱི་ན་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་ཐབས་དང༌། བཤད་པ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱོགས་ག
Chinese
萨。瑜伽母脉三十六，脉从头生如是说，由此所生的智慧是，极喜之自性。如是说。另外，仅于彼处，诸法因空为嘿（ཧེ་，梵文天城体：हे，罗马转写：he，空），自之体性衰败，以彼空为汝（རུ་，梵文天城体：रु，罗马转写：ru，衰败），于任何处亦不住之嘎（ཀ་，梵文天城体：क，罗马转写：ka，不住）。如是空性与吉祥之义大乐智慧二者真实结合，是吉祥嘿汝嘎真实结合之义。彼处阐明：嘿是离因，汝是体性衰败故，嘎于任何处亦不住，吉祥是无二而住。如是说。吉祥嘿汝嘎真实结合之义，另外亦于彼处阐明：所谓吉祥，是说bhaga（བྷ་ག་，梵文天城体：भग，罗马转写：bhaga，bhaga）。嘿汝嘎是说心，虚空安住即是彼，是说吉祥嘿汝嘎。相续作者是智慧，说为从彼所生，瑜伽母等善汇聚，于匝拉达ra（ཛཱ་ལ་དྷ་ར་，梵文天城体：जालंधर，罗马转写：jālandhara， जालंधर）（ जालंधर，印度地名）吉祥处所。如是说。彼等之义是bhaga，彼亦是依赖何者菩提心降临之处所。吉祥是吉祥，而吉祥之处所是bhaga，瑜伽母即脉等善汇聚之处，内部二十四境之一，顶轮匝拉达ra，为此处之吽字降临菩提心之故。如是于上降之时，最初从彼处菩提心降临之故，于下稳固之时，于彼处菩提心稳固则安乐稳固之故，称为吉祥之处所。嘿汝嘎，若说为菩提心，于世俗谛而言如昆达，与彼结合，是彼与脉轮之脐结合而生诸喜乐。若于胜义谛而言，是大乐，彼与虚空界空性二者结合，是真实结合之义。相续作者，说作者为嘿汝嘎之决定词是俱生智。彼是从吉祥之义bhaga所生。二句结合圆满次第，于第一句有三种解释，第一与第三之嘿汝嘎一方，吉祥则是圆满次第引导大乐之方便，第二与第三解释之嘿汝嘎一方
English
Sa. The thirty-six yogini channels, it is said that the channels arise from the head. The wisdom that arises from them is the essence of supreme joy. Thus it is said. Furthermore, in that very place, He (ཧེ་,梵文天城体：हे，罗马转写：he，空) is the emptiness of all dharmas from cause, Ru (རུ་,梵文天城体：रु，罗马转写：ru，衰败) is the decay of one's own nature, and Ka (ཀ་,梵文天城体：क，罗马转写：ka，不住) is not abiding in any place. The true union of such emptiness and the wisdom of great bliss, which is the meaning of Shri, is the meaning of Shri Heruka True Union. It is clarified in that very text: He is devoid of cause, Ru is because of the decay of nature, Ka does not abide anywhere, Shri abides without duality. Thus it is said. The meaning of Shri Heruka True Union is also clarified in that very text: Shri is said to be Bhaga (བྷ་ག་,梵文天城体：भग，罗马转写：bhaga，bhaga). Heruka is said to be mind, it is the very one abiding in space, it is said to be Shri Heruka. The one who continues the lineage is wisdom, it is said to be born from that, the yoginis are well assembled, in Jalandhara (ཛཱ་ལ་དྷ་ར་,梵文天城体：जालंधर，罗马转写：jālandhara， जालंधर) (Jalandhar, place in India) the place of glory. Thus it is said. The meaning of these is Bhaga, which is the place where the mind of enlightenment descends. Shri is glory, and the place of glory is Bhaga, the yogini, that is, the place where the channels are well assembled, one of the twenty-four internal places, the crown of the head, Jalandhara, because the Bodhicitta descends from the Hum syllable of this place. Thus, at the time of ascending, the Bodhicitta descends from there first, and at the time of stabilizing downwards, if the Bodhicitta is stable there, then bliss is stable, therefore it is called the place of glory. Heruka, if explained as the mind of enlightenment, is like Kunda in the relative truth, and union with that is the arising of all joys from the union of that with the navel of the channel wheel. If explained in the ultimate truth, it is great bliss, and the union of that with the emptiness of the sphere of space is the meaning of true union. The one who continues the lineage, the definitive meaning of calling the maker Heruka is co-emergent wisdom. That is born from the meaning of Shri, Bhaga. Combining the two lines with the completion stage, in the first line there are three explanations, one side of the first and third Heruka, and Shri is the means of guiding the great bliss of the completion stage, one side of the second and third explanations of Heruka.
Tibetan
ཅིག་དང༌། རྐང་པ་ ཐ་མའི་བཤད་པས་ནི་ཐབས་དེས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་སྦྱར་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསྟན་ཏོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད། ཡང་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱོར་ཡང་ན་འབྲས་བུའི་སྐབས་ལ་སྦྱར་ནས། རྫོགས་རིམ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ལྷ་སྐྱེད་པ་སྔགས་སྐུ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པས་ལྷ་སྐྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྟོག་པས་བཏགས་ནས་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་དང༌། བཏགས་པ་མིན་པར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དོན་ལ་ལྷ་སྐུར་སྐྱེས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལེགས་པར་མ་ཕྱེད་པསའི་སྐྱོན་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་བཤད་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །རྟུལ་འབྲིང་དག་གིས་བསམ་པར་བྱ། །རྣོན་པོ་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཁམས་གསུམ་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དེ་དབུས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའོ། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་རྒྱས་བཏབ་འཁོར་ལོ། །མཁའ་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ནོ། །བདག་མེད་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་ཤིང༌། སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡིས་སེམས་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི། ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡུད་ཙམ་ལ་ལྡང་བའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། དཀྲོངས་སྐྱེད་བྱེད་པའི་དོན་མིན་ནོ། །དེས་ན་རྟུལ་འབྲིང་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་བར་དང་རྣོན་པོ་ནི་དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒོམ་ནུས་པ་ནས་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་ཉིད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བལྟོས་ནས་དབང་པོའི་རིམ་པ་སོ་སོ་བར་བཞག་པར། མཁས་པ་ཨ་བྷྱ་ཀ་ར་དང༌། རཏྣ་རཀྵི་ཏ་རྣམས་བཞེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བདག་མེད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཤེས་རབ་དང༌། དེས་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐུ་མདོག་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཐབས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
一，足。 最后的解释是，通过这种方法，显示了由这种方法引导的快乐与空性相结合的乐空无别。所有显现为黑汝嘎和金刚亥母等具有面部和手势的形态，或者应用于生起次第，或者应用于果位，而不应用于圆满次第，这是因为生起次第者所生起的本尊是咒身，而圆满次第者所生起的本尊是智慧身，这两者的区别，以及通过分别念安立而生起的本尊身，与并非通过安立，而是仅仅从风心生起为本尊身的区别，这些都没有很好地区分，所以显得是个错误。因此，在续部中说：“生起瑜伽观修坛城，中等根器者应思维，利根者刹那形象中，唯是心之坛城也，以刹那形象之瑜伽，应修圆满之次第，三界自性为宫殿，有情众生坛城众，以刹那形象之瑜伽，彼中坛城之主尊。”又说：“如是性遍布轮，如虚空般空性亦如是，无我与如是性，种种方便与悲力，双运无二任运成，坛城心要即为胜。”这样分别说明了生起次第和圆满次第的坛城轮的本尊。 刹那形象唯是心之坛城，如同鱼从水中跃出一般，是从光明的心风中刹那间生起坛城轮的次第，而不是制造和生起的意思。因此，中等根器者直到生起次第究竟，而利根者则依赖于生起次第的究竟，才能修习圆满次第的智慧身，这是因为同一个人根据道的两个次第，而安立了不同的根器次第。阿跋雅嘎惹和热纳绕克西达这两位智者都是这样认为的。如是性和无我性都是空性，如同虚空般的光明智慧，以及由此遍布，即与此无别的悲心力量，与各种身色的轮的方便二者结合，就是双运本尊的坛城。
English
One, and foot. The final explanation is that through this method, the inseparability of bliss and emptiness, which combines the bliss and emptiness brought about by this method, is shown. All that appears as Heruka and Vajravarahi, etc., with faces and hand gestures, is either applied to the generation stage or to the stage of fruition. Not applying it to the completion stage is a mistake because the generation stage practitioner generates the deity as the mantra body, and the completion stage practitioner generates the deity as the wisdom body. The difference between these two, and the difference between generating the deity's body by conceptual imputation and generating the deity's body from mere wind and mind without imputation, are not well distinguished. Therefore, in the tantra, it says: "The yoga of generation, contemplate the mandala. Those of dull and middling faculties should contemplate. Those of sharp faculties, in an instant's appearance, it is the mandala of mind alone. With the yoga of an instant's appearance, one should meditate on the completion stage. The nature of the three realms is the palace. Sentient beings are the mandala beings. With the yoga of an instant's appearance, in its center is the lord of the mandala." And it says: "Thusness pervades the wheel. Emptiness is like the sky, thus it is. Selflessness and thusness, various means and the power of compassion, union, non-duality, spontaneously accomplished. The heart essence of the mandala is supreme." Thus, the deities of the mandala wheel of the generation stage and the completion stage are separately explained. "In an instant's appearance, it is the mandala of mind alone" means that, like a fish leaping from water, it is the stage of the mandala wheel arising momentarily from the mere wind and mind of clear light, not the meaning of creating and generating. Therefore, those of dull and middling faculties are until the completion of the generation stage, and those of sharp faculties are able to meditate on the wisdom body of the completion stage based on the completion of the generation stage. This is because the same person, in relation to the two stages of the path, establishes different levels of faculties. The scholars Abhayakara and Ratnarakshita both hold this view. Suchness and selflessness are all emptiness, like the wisdom of clear light, which is the meaning of space, and what is pervaded by it, that is, the power of compassion inseparable from it, and the combination of the two means of the wheel with various body colors, is the mandala of the union deity.