Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དུ་ཞེས་པའི་བདུན་པ་འདི་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་གསུམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་བརྒྱུད་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། དེ་ཉིད་ལྭ་བ་པའི་བཞེད་པར་ཡང་སྣང་བས། ད་ལྟ་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་ལ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་སྟོན་པ་འདྲ་བ་ཅིག་འདུག་ཀྱང༌། ལྭ་བ་པས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཀྱིས་དུས་ སྟོན་པར་བཤད་པ་ལྟར། ཡང་དག་གནས་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་དོན་དུ་བྱ་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གྱི་དོན་སྔར་ལྟར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་པོས་སྟོན་པ་ལས་དངོས་སུ་ཐོས་པའི་དོན་ནོ། །གནས་གང་དུ་བཞུགས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་དང༌། བཞུགས་པའི་སྟོན་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ་ཞེས་ལྭ་བ་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་གླེང་གཞི་རྒྱུད་འདིར་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མན་ཆད་བཤད་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་མི་གསལ་ལ། འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་ཀྱང་མི་གསལ་ལོ། །འོ་ན་དེ་མན་ཆད་ཀྱང་འདིར་དགོས་ན། བཤད་རྒྱུད་ཁ་སྦྱོར་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞེས་པ་ནས་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱར་རམ། མངོན་བརྗོད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་དྲ་བ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱོར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་འདི་སྐད་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རྫོགས་རིམ་མ་རྒྱུད་དུ། །གསང་བ་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ནི་གཙོ་བོ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་དོན་བཤད་པ་འབྱུང་བས། དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཆེར་མེད་ཀྱང་ཚིག་མངོན་བརྗོད་ ལྟར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་འདྲ་ལ། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་བསྟན། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ཕུན་ཚོགས་བསྟན་པར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བས་བསྟན་པའི་འདི་སྐད་ནི། དེ་ནས་གསང་བ་ཞེས་པ་ནས། དེ་དང་དེ་ལ་དགའ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་འདིར། འབྱུང་བ་འདི་ཁོ་ན་སྐད་དུ་སྣོད་འབྲིད་མེད་པར་ཐོས་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲ
Chinese
“一切皆为我”之第七品，应与第三品“由我”相连。因此，有人说并非来自传承，这在拉瓦巴的观点中也有所体现。现在翻译的续部中，似乎有“一切皆为我，于一时”这样的说法。但正如拉瓦巴所说，应以常住来表示时间。因此，应将“真实处”理解为常住之义，而“一切皆为我”之义仍如前。此续是所有集结者从导师处亲自听闻之义。所住之处乃大乐之境，而居住的导师是谁呢？应将其与“此乃自生薄伽梵”相连，拉瓦巴如是说。如此一来，此续中便有了“如是我闻，一时，薄伽梵”的开端。然而，“一切如来”等语，在解释续中也不明显，在两个注释中也不明显。那么，如果这里也需要那些内容，是否应如解释续《口诀》和《总集》中所说，“从一切如来的身”到“住在明妃的阴道中”那样连接呢？或者，如《词汇集》中所说，“薄伽梵住在一切如来的金刚空行母和空行母众的秘密心髓之网中”那样连接呢？对此，《光明释》中说，方便续中以“如是我闻”等所指示的圆满次第母续，以“秘密”等来指示，主要是以胜乐金刚为主。在那里，在宣说薄伽梵之后，会出现宣说一切如来的空行母和空行母之义。因此，虽然意义上没有太大差别，但词语应如《词汇集》那样。对于这些，两位译师的解释传统中，“一时”之前的部分是相同的，而“一切皆为我，指示处所，所有空行母真实”这四句表示导师，以及“生起”这两句表示圆满眷属。第二，以秘密指示的“如是我闻”是，从“那时秘密”到“对此和彼感到欢喜”之间的所有续部集合，都表明仅仅是这个生起，以声音的形式，没有容器的阻碍，被听闻的词语片段。
English
This seventh chapter, "All is Self," should be connected to the third chapter, "By Self." Therefore, it is said that it is not from the lineage, which is also reflected in the view of Lawapa. In the currently translated tantra, there seems to be a statement like, "All is Self, at one time." However, as Lawapa said, time should be indicated by permanence. Therefore, "True Place" should be understood as the meaning of permanence, and the meaning of "All is Self" should remain as before. This tantra is the meaning of personally hearing from the teacher by all the compilers. The place where he resides is the realm of great bliss, and who is the teacher who resides there? It should be connected to "This is the Self-Born Bhagavan," as Lawapa said. In this way, this tantra has the beginning, "Thus I have heard, at one time, the Bhagavan." However, the words "All Tathagatas" and so on are not clear in the explanatory tantra, nor are they clear in the two commentaries. So, if those contents are also needed here, should it be connected as stated in the explanatory tantras *Oral Instructions* and *Compendium*, "From the body of all Tathagatas" to "residing in the bhaga of the consort"? Or, should it be connected as stated in the *Lexicon*, "The Bhagavan resides in the secret essence net of the Vajra Dakinis and Dakini hosts of all Tathagatas"? In response to this, the *Clear Explanation* says that the complete stage Mother Tantra indicated by "Thus I have heard" etc. of the skillful means tantra, indicated by "Secret" etc., is mainly focused on Chakrasamvara. There, after explaining the Bhagavan, the meaning of the Dakinis and Dakini hosts of all Tathagatas will appear. Therefore, although there is not much difference in meaning, the words should be like the *Lexicon*. For these, in the explanatory tradition of the two translators, the part before "at one time" is the same, while the four lines "All is Self, indicates the place, all Dakinis are real" indicate the teacher, and the two lines "arising" indicate the complete retinue. Second, the "Thus I have heard" indicated by secret is that all the collections of tantras from "Then secret" to "is delighted in this and that," all indicate that only this arising, in the form of sound, without the obstruction of a container, is a fragment of words that is heard.
Tibetan
ད་དེ། རྒྱ་སྐད་དུ་ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡ་དང༌། དཔའ་བོའི་བརྡ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡ་དང༌། ཀླ་ཀློའི་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མ་ནི་བརྡའི་སྐད་ཅེས་པ་སྟེ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་སྔར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གོ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དེ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བས་ན་འབྱུང་གནས་ཏེ། ཞེས་ཁུ་ཁྲག་གི་འབྱུང་གནས་ལས་སྐྱེས་པའི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་རིག་པར་སྟོན་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་དང་གསང་བའི་དོན་ནོ། །མཆོག་གིས་བསྟན་པའི་བདག་གིས་ཞེས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྡུད་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱིས་རྒྱུད་པ་ལས་མིན་ཞེས་པ་སྟེ་མ་ཡ་ཞེས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་དམ་པ་ནི་ཆེས་མཆོག་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དགྱེས་པས་བསྟན་ པའི་ཐོས་པ་ནི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མིན་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་མིན་ན་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པ་པོ་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་ཐ་དད་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་གླེང་གཞི་སྒྲས་ཟིན་ལྟར་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་མི་འདོད་དོ། །བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང་ཐོས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྟེ་ཐོས་པ་ནི་ཤྲུ་ཏ་ཞེས་པའོ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐར་ཞེས་པ་ནི། གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ན། །ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་དང་ཡང་དག་གནས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི། དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་འདི་ཐོས་ལ་དུས་གཞན་དུ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ཐོས་སོ་ཞེས་པས་སྡུད་པ་པོ་ཐོས་པ་མང་བར་བསྟན། ལན་ཅིག་གི་ཚེ་འདི་ཐོས་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་འདི་མ་ཐོས་ཞེས་པས་རྙེད་དཀའ་བ་དང༌། དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་འདི་ཐོས་ཞེས་སྡུད་པ་པོ་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ནི་རྒྱ་སྐད་དུ་ཨེ་ཀ་སྨིན་ས་མ་ཡ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐད་དོད་བྷ་ག་ཝན་གྱི་བྷ་ག་ནི་སྐལ་པ་དང༌། ཝན་ནི་ལྡན་པའི་དོན་ཏེ་སྐལ་ལྡན་ནོ། །སྐལ་བ་དྲུག་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་སྐལ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་ལ་སྐལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། ལྡན་པའི་དོན་དེ་དྲུག་མངའ་བ་ལ་བཤད་དོ། །ཡང་བྷ་ག་ལ་ངེས
Chinese
然后，这在汉语中被称为“ཨེ་ཝཾ་”。 其中，“秘密”指的是如来的一种表示，这种表示在世俗和声论中是没有的，还有勇士的表示，瑜伽母的表示，以及野蛮人的语言。后者被称为表示的语言，下面的也应该知道。 “以前”等等的意思是，以前，能使蕴、界、处等完全产生的精液和血液。由于从那最极乐中出生和产生，所以是生处，意思是说，从精血的生处所生的最极乐的智慧，这就是ཨེ་ཝཾ་和秘密的意义。 “以最胜所宣说的我”以及“一切由自己”指的是，结集者自己亲身听闻，而不是通过传承，这就是“མ་ཡ་”。 “非常神圣”是最殊胜的意思。 “欢喜宣说的听闻”指的是通过听闻的智慧来听闻，而不是指完全证悟续部的所有意义，这表明，如果不是这样，那么导师和结集者之间就没有优劣的差别了。而且，在这种按照既定主题进行解释的情况下，这是不被允许的。 应该宣说的也是通过听闻产生的智慧来宣说，听闻就是“ཤྲུ་ཏ་”。 “初始、中间、结尾”指的是，与“秘密最胜欢喜时”这句话的初始、中间和结尾三者相结合。 “恒常安住和真实安住所表示的同时”指的是，在同一时间听闻了这个，而在其他时间听闻了其他的续部，这表明结集者听闻了很多。一次听闻了这个，而在其他时候没有听闻这个，这表明难以获得。在同一刹那听闻了这个，这表明结集者具有卓越的智慧。 这在汉语中被称为“ཨེ་ཀ་སྨིན་ས་མ་ཡ་”。 世尊的梵语是“བྷ་ག་ཝན་”，其中的“བྷ་ག་”是“份额”的意思，“ཝན་”是“具有”的意思，即“有份额者”。 六种份额是： 在《结合经》中说： “自在和美貌， 光辉和名声与智慧， 精勤圆满具足者， 此六者称为份额。” 意思是说，圆满具足六者称为份额，具有这六者就是所说的意义。 还有，“བྷ་ག་”确定
English
Then, this is called "E vam" in Chinese. Among them, "secret" refers to a representation of the Tathagata that is absent in worldly and sound treatises, as well as the representation of a hero, the representation of a yogini, and the language of barbarians. The latter is called the language of representation, and the following should also be understood. The meaning of "before," etc., is that previously, the semen and blood that cause the complete generation of the aggregates, elements, and sense bases. Because it is born and arises from that supreme bliss, it is the source, meaning that it indicates the supreme bliss wisdom born from the source of semen and blood, which is the meaning of E vam and secret. "The self proclaimed by the supreme" and "everything by oneself" refer to the fact that the compiler himself heard it directly, not through transmission, which is "Maya." "Extremely sacred" means most excellent. "Hearing proclaimed with joy" refers to hearing through the wisdom of hearing, not to the complete realization of all the meanings of the tantra, which indicates that if it were not so, there would be no difference between the teacher and the compiler. Moreover, this is not allowed in the context of explaining according to the established topic. What should be proclaimed is also proclaimed through the wisdom arising from hearing, and hearing is "Shruta." "Beginning, middle, and end" refers to combining with the beginning, middle, and end of the phrase "When secret is supremely joyful." "The simultaneous time indicated by constant abiding and true abiding" refers to hearing this at one time, and hearing other tantras at other times, which indicates that the compiler heard a lot. Hearing this once, and not hearing this at other times, indicates that it is difficult to obtain. Hearing this in one instant indicates that the compiler has excellent wisdom. This is called "Eka Smin Samaya" in Chinese. The Sanskrit of Bhagavan is "Bhagavan," where "Bhaga" means "share" and "Van" means "having," i.e., "one who has a share." The six shares are: In the Yoga Tantra, it says: "Freedom and beauty, Splendor and fame and wisdom, Diligence and perfect completeness, These six are called shares." It means that being perfectly complete with the six is called a share, and having these six is the meaning that is spoken of. Also, "Bhaga" is definite