Tibetan
་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་བྷ་ག་ནི་བཅོམ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་ པ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་བཅོམ་པའོ། །བཅོམ་པ་དེ་འདི་ལ་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །འདས་ཞེས་པ་ནི་བྷ་ག་ཝན་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་པས། དེ་དག་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྔོན་གྱི་ལོ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྣན་པའོ། །ཡུལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པར་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནི་དཔའ་བོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་དཔའ་མོ་དང༌། དྲ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཚོགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་དང་དོན་གཅིག་པས། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པའི་དབུས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་བཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི། །གསང་བ་ས་ཡི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མཆོག་ནི་ཆུ་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་པ་ཞེས་པ་མེ་ཡིན་ཏེ། །རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། རྟག་ཏུ་བཞུགས་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་སྒོམ་པ་ཡང་སྟོན་པར་མངོན་བརྗོད་དང༌། ཀུན་སྤྱོད་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་གསུམ་གས་ཤེས་ལ། རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཀྱི་ནི་ཀྱཻ་རྡོར་ལས། བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ བསྟན་ཏོ། །བླ་མ་མར་དོ་སོགས་ཀྱིས། རྟག་ཏུ་བཞུགས་ནི་རི་རབ་བོ། །ཞེས་སཾ་བྷུ་ཊ་ནས་འདྲེན་པ་ནི་གཞུང་དེ་ན་མི་སྣང་ངོ༌། བདེ་བ་ཆེན་པོས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་ལྷ་སྐྱེད་པ་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་སོགས་ཀྱང་བདེ་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱ་བར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུ་ཟླ་བ་ལས་ལྷ་སྐྱེད་པ་བཤད་ཀྱང༌། ཁ་དོག་དཀར་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཤད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཟླ་ཉི་དཀར་དམར་དང༌། ཟླ་བ་དཀར་དམར་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་ལས་མེད་ནའང་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་དང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དཀར་དམར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོ་ལས་བདེ་ཆེན་སྐྱེད་པ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སོ་གཉིས་པ་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བཤད་པའི་མཐར། དུང་ཆེན་པོ་ཡི་རང་བཞིན་བྱ། །ཞེས་པ་ཡང་བདེ་ཆེན
Chinese
以词语的方式，bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是摧毁，即摧毁烦恼等魔障。因为摧毁存在于此，所以是“具摧毁者”。“འདས་（超越）”这个词，因为bhagavan（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也适用于世间的大神们，为了显示超越它们，所以是以前的大译师们添加的。如同实相那样，以有境的智慧彻底证悟了境，所以是“如来”。续部的宣说者是所有如来的本体，所以也是一切。其金刚空行是勇士，空行母是勇母，网络是他们的集合。他们秘密的心髓，与妃子的bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意义相同，位于法源三角形中央的宫殿中。第二，如交合中所说，清晰地解释了它：秘密是地的界，同样，殊胜是水。喜悦被称为火，风是一切自性的住所。常住是虚空，是大乐的自性。如所说，这就是了。因此，也显示了在生起次第禅修时，观修次第累积的元素。通过显句、行持和律仪三者来了解。关于“常住”，在《喜金刚》中说：“快乐被称为虚空界。”如所说，显示了虚空界的大乐。喇嘛玛多等说：“常住是须弥山。”从《桑布扎》中引用的，在那部经中没有出现。大乐通过五种象征大乐的显现，显示了生起本尊。同样，也显示了次第累积的元素等，也应视为大乐的自性。在瑜伽续部的显现中，虽然说了从月亮中生起本尊，但只说了白色。而这里，日月是白色和红色，月亮是白色和红色，即使只有一个月亮，也有白色中带有红色的光泽，以及显示了阿黎嘎黎的白色和红色，其必要性是：为了象征从白色和红色元素的交融中产生大乐。此处的第三十二个，在解释了次第累积的元素之后，说：“是大海螺的自性。”这也是大乐
English
In terms of words, bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is destruction, that is, destroying afflictions and other demons. Because destruction exists in this, it is "Bhagavan (Possessing Destruction)". The word "འདས་ (transcendence)", because bhagavan (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) also applies to the great gods of the world, in order to show transcendence over them, it was added by the great translators of the past. Just as the reality is, with the wisdom of the subject, the object is thoroughly realized, so it is "Tathagata (Thus Gone)". The expounder of the tantra is the essence of all Tathagatas, so it is also everything. Its Vajra Dakini is the hero, the Dakini is the heroine, and the network is their collection. Their secret essence, with the same meaning as the consort's bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), is located in the palace in the center of the Dharma source triangle. Second, as said in the union, it is clearly explained: Secret is the realm of earth, likewise, supreme is water. Joy is called fire, wind is the abode of all self-nature. Permanently dwelling is space, is the nature of great bliss. As it is said, that is it. Therefore, it also shows the contemplation of the elements accumulated in sequence during the generation stage meditation. It is understood through the three: explicit words, conduct, and precepts. Regarding "permanently dwelling", in Hevajra it is said: "Happiness is called the realm of space." As it is said, it shows the great bliss of the realm of space. Lama Mardo and others said: "Permanently dwelling is Mount Sumeru." Quoting from the Sambhuta, it does not appear in that scripture. Great bliss shows the arising of the deity through the five manifestations that symbolize great bliss. Similarly, it also shows that the elements accumulated in sequence, etc., should also be regarded as the nature of great bliss. In the manifestation of the Yoga Tantra, although it is said that the deity arises from the moon, only white color is mentioned. But here, the sun and moon are white and red, the moon is white and red, even if there is only one moon, there is a reddish luster in the white, and the need to show the white and red of Ali Kali is: in order to symbolize the generation of great bliss from the union of white and red elements. The thirty-second here, after explaining the elements accumulated in sequence, says: "Is the nature of the great conch shell." This is also great bliss.
Tibetan
་ལ་བྱ་སྟེ། དུང་གི་སྐད་དོད་ཤཾ་ཁའི་ཤཾ་ནི་མན་སྙེ་ལས། །ཤཾ་ནི་བདེ་བ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཤཾ་སུ་ཁའམ་སཾ་སུ་ཁ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བྱེད་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བཤད་པ་ན། དེའི་འཕྲོ་རི་རབ་དང་པདྨ་དང་དབྱངས་གསལ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི། ང་གཅིག་པ་ལས། རི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡི། །ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ལས་གསལ་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་ལེའུ་གཉིས་པར་གསལ་ལོ། ། དེའི་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མངོན་བརྗོད་སོགས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གླེང་གཞི་ལ་སྦྱར་བའི་ངེས་དོན་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་ངེས་དོན་དང༌། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་བཅུད་ལེན་ལ་སྦྱར་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བ་མཆོག་ཅེས་སོགས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ལ་སྦྱར་བའི་ངེས་དོན་འཆད་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། ཨ་ནི་ས་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། ལྟེ་བར་སྣ་ཚོགས་འདམ་སྐྱེས་ལ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་རྩ་འཁོར་བཞི་དང༌། སྤྱན་སོགས་བཞི་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཚན་མང་པོ་ལ་སྦྱར་ཏེ། འདིར་རི་ཞིག་རྩ་འཁོར་དང་སྤྱན་སོགས་ལ་སྦྱར་བ་བླང་ངོ༌། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་ལས་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བ་དང་འདམ་མ་ལ་སོ་སོ་དགོད་པ་སོགས་བསྟན་ཏེ། རིམ་པ་བཞི་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ལྷག་མ་གསུམ་སྣོན་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་ཐབས་སོ། །སྤྱན་མ་སོགས་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ནི་ཞལ་ལུང་ལས། བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །སྒྱུ་མ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྒྱུ་མ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སྤྱན་ལ་སོགས་པར་རྣམ་དག་པར། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བཞི། སྤྱན་སོགས་བཞིར་དག་པར་བཤད་དེ། དེ་ནི་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་འདྲེན་པའི་ཐབས་སོ། །དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་བཞི་ཡང་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐོས་པའི་སྐད་དོད་ཤྲུ་ཏ་ཡིན་ལ་དེའི་དོན་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཤྲུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛག་པར་གསུངས་སོ། །ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མགོན་པོའོ།
Chinese
应当这样做。海螺的梵语是香卡（藏文：ཤཾ་ཁའི་，梵文天城体：शंख, 梵文罗马拟音：śaṃkha，汉语字面意思：海螺），香（藏文：ཤཾ་，梵文天城体：शं, 梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：香）这个词出自《曼涅》。香（藏文：ཤཾ་，梵文天城体：शं, 梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：香）是安乐，因为超越了三界所以是殊胜的。如是说。香苏卡（藏文：ཤཾ་སུ་ཁའམ་སཾ་སུ་ཁ་，梵文天城体：शं सुख अथवा सं सुख, 梵文罗马拟音：śaṃ sukha athavā saṃ sukha，汉语字面意思：香安乐或者三安乐）是安乐，所以意思是应当作为大安乐的自性。做法如前所述。在讲述生起次第的次第累积时，从须弥山、莲花和母音辅音中生起，出自《我唯一》：山顶各种莲花中，生出阿利嘎利于莲心。从中可以明白。坛城在第二品中阐明。 其余部分可以通过依赖词汇等论述传承来了解。第二部分有三点：结合于开场白的必要意义，结合于生起次第的必要意义，以及讲述将十六个字母的意义结合于精华提取。第一点是，秘密殊胜等出自《金刚空行母》，阐述结合于诶旺玛雅（藏文：ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་，梵文天城体：एवं माया, 梵文罗马拟音：evaṃ māyā，汉语字面意思：如是幻）的必要意义。出自《合续》：阿应知为地，事业手印即眼女。以及，在莲心中，各种莲花上，变化轮安住。这四个字母与四个脉轮，以及眼等四者等许多四组结合。这里取结合于山、脉轮和眼等。以第一种方式，从两个论述传承中，分别安立各个脉轮的莲心和莲花等，展示了第四次第的次第。对此添加剩余的三个次第，应从第四次第了解，即依靠四个脉轮，以拙火引生俱生乐的方法。与眼女等四者结合，出自《口诀》：妇女幻化之手印，胜过一切幻化。此幻化亦在此世间，于眼等处极清净，种姓转为四种。如是说。莲花母等四手印母，被说成在眼等四处清净。 这是依靠外在手印引生俱生喜乐的方法。由此也应知晓显示了四种智慧手印。听闻的梵语是施茹达（梵文天城体：श्रुत，梵文罗马拟音：śruta），其意义出自《合续》：施茹（梵文天城体：श्रु，梵文罗马拟音：śru）意为滴落。达（梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta）意为任何大乐之主。
English
This should be done. The Sanskrit word for conch is shankha (藏文：ཤཾ་ཁའི་，梵文天城体：शंख, 梵文罗马拟音：śaṃkha，汉语字面意思：conch), the word sham (藏文：ཤཾ་，梵文天城体：शं, 梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：sham) comes from Man Nye. Sham (藏文：ཤཾ་，梵文天城体：शं, 梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：sham) is bliss, because it transcends the three realms, it is supreme. Thus it is said. Sham Sukha or Sam Sukha (藏文：ཤཾ་སུ་ཁའམ་སཾ་སུ་ཁ་，梵文天城体：शं सुख अथवा सं सुख, 梵文罗马拟音：śaṃ sukha athavā saṃ sukha，汉语字面意思：Sham Sukha or Sam Sukha) is bliss, so it means it should be the nature of great bliss. The method is as previously explained. When explaining the sequential accumulation of the origination stage, the origination from Mount Meru, lotus, and vowels and consonants, from "I Alone": On the top of the mountain, in various lotuses, Ali and Kali are born in the center. This is clear from that. The mandala is explained in the second chapter. The remaining parts can be understood by relying on the explanatory traditions of vocabulary, etc. The second part has three points: the necessary meaning related to the introduction, the necessary meaning related to the origination stage, and explaining the meaning of the sixteen letters related to essence extraction. The first point is, secret supreme, etc., from Vajra Dakini, explaining the necessary meaning related to E-vam-maya (藏文：ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་，梵文天城体：एवं माया, 梵文罗马拟音：evaṃ māyā，汉语字面意思：Thus Illusion). From the Samputa Tantra: A should be known as earth, the action mudra is the eye maiden. And, in the center, on various lotuses, the transformation wheel abides. These four letters are combined with the four chakras, and many sets of four, such as the four eyes, etc. Here, take the combination of mountain, chakras, and eyes, etc. In the first way, from the two explanatory traditions, separately establishing the lotus heart and lotus, etc., of each chakra, shows the sequence of the fourth stage. To this, adding the remaining three stages, should be understood from the fourth stage, which is the method of drawing forth innate bliss through tummo relying on the four chakras. Combining with the four eye maidens, etc., from the Oral Transmission: The illusory mudra of women, is superior to all illusions. This illusion is also in this world, perfectly pure in the eyes, etc., the lineage transforms into four types. As it is said. The four mudra mothers, such as the lotus mother, etc., are explained as pure in the four eyes, etc. This is the method of drawing forth innate joy by relying on external mudras. By this, it should also be known that the four types of wisdom mudras are also shown. The Sanskrit word for hearing is shruta (梵文天城体：श्रुत，梵文罗马拟音：śruta), and its meaning is from the Samputa Tantra: Shru (梵文天城体：श्रु，梵文罗马拟音：śru) means to drip. Ta (梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta) means the lord of any great bliss.