Tibetan
།ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པའི་མེས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་དེ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་བར་དུ་འཛག་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་མགོན་པོ་སྟེ་གཙོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པའི་ངེས་དོན་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། ས་མ་ཡ་ནི་དུས་གསུངས་ཏེ། ། དུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད། །དུས་བཟང་དང་ནི་དུས་ངན་དང༌། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དུས་ཉིད་དོ། །སྣ་ཡི་བུ་གའི་སྒོ་ཉིད་ནས། །འོང་བ་དུས་བཟང་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འགྲོ་བ་ཉིད་ནི་དུས་ངན་ནོ། །དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །གཅིག་ཏུ་ཟླ་མེད་པར་གྱུར་པ། །དུས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གྱུར། །སྲོག་དང་རྩལ་བ་བྲལ་བ་སྟེ། །དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་པ་རྣམས་སྤངས་པའོ། །འགྲོ་དང་འོང་བ་ལས་གྲོལ་བ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣ་ནི་མིའི་སྣ་ཞེས་གྲགས་པའི་དྷུ་ཏཱིའི་མར་རྩེའི་གནས་སོ། །མིའི་སྣ་ཡང་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀའི་སྣ་སྟེ་སྐྱེས་པའི་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྣ་རུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་དེར་འོང་བ་ནི་འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་སོ། །དུས་བཟང་པོ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་དུས་སོ། །འགྲོ་ བ་ནི་ཐིག་ལེ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སོང་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་མེ་བཞིན་དུ་གདུང་བར་བྱེད་པས་དུས་ངན་ནོ། །དུས་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་དུས་སྔ་མ་གཉིས་སོ་སོ་བ་སྤངས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དུས་སོ། །དེ་དག་ནི་མན་སྙེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པའོ། །དུས་གཅིག་ནའི་དོན་གཞན་ཡང་བཤད་པ་ནི། སྲོག་དང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། རྐང་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་གཉིས་པས་བཤད་པ་རླུང་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བའི་དུས་སོ། །དེས་ནི་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་རྐྱང་ནས་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་དང་བྲལ་ཏེ་དབུ་མར་འཇུག་ལ། དབུ་མ་ནས་ཀྱང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོན་ནོ། །རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་ཀྱང༌། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་དང༌། དུས་ཚོད་གཅིག་གོ། འགོག་པའི་དུས་དང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་གཡས་དང་གཡོན་པའི་སྣ་བུག་ཏུ་སོང་བའི་རླུང་འགགས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འགོག་པའི་དུས་ནི་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་འགོག་པའོ། །དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ནི་དཔྱིད་བཞིན་དུ་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་དུས་སོ། །དེའི་གོང་ཉིད་དུ།
Chinese
如是说，依靠修习拙火的火来激发，从顶轮到四轮，再到密处的顶端滴落，由此生起大乐的喜悦，以及这些喜悦的怙主，即主要的俱生喜。关于“一时”的意义，结合续部中说：那本身显明说，萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）是说时间，时间可分为三种，好时、坏时和不可思议之时。从鼻孔的门而来，称为好时，去则是坏时，这些合为一体，成为无二无别的，就是不可思议之时。生命和精勤分离，舍弃呼气和吸气，从去和来中解脱，就称为“一时”。如是说。鼻是被称为人鼻的度提脉末端的位置。人鼻也是男女二者的鼻，即从男性的金刚根部开始称为鼻。到那个鼻子的来是如牛奶般的菩提心。好时是三种喜悦之时。去是明点向外流失，那时如火般燃烧，是坏时。这些时间合为一体，就是舍弃了前两个时间各自不同的俱生之时，是不可思议之时。这些是依靠曼涅来解释的。一时之义另有解释，即“生命”等四句。第一句的意义由第二句解释，是风出入分离之时。由此说明依靠修习拙火，从肉髻脉中风出入分离而进入中脉，也显示从中脉中出入分离。第四品中也说：“一时”是指一个时间和一段时间。止息之时和春季之时，即只要左右鼻孔进入的风停止，就是这个意思。如是说，止息之时是阻止风在内外流动。春季之时是如春天般使喜悦增长之时。就在那之前。
English
Thus it is said, relying on the fire of practicing Tummo to stimulate, dripping from the crown chakra to the four chakras, and then to the tip of the secret place, thereby arising the joy of great bliss, and the protector of these joys, that is, the main co-emergent joy. Regarding the meaning of "one time," it is said in the context of the union tantra: That itself clearly states, Samaya (藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：vow) is said to be time, time can be divided into three types, good time, bad time, and inconceivable time. Coming from the gate of the nostrils is called good time, going is bad time, these combined into one, becoming non-dual and inseparable, is the inconceivable time. Life and diligence are separated, abandoning exhalation and inhalation, liberated from going and coming, it is called "one time." Thus it is said. The nose is the location of the end of the Dhuti nadi, which is called the human nose. The human nose is also the nose of both male and female, that is, starting from the root of the male vajra, it is called the nose. Coming to that nose is the bodhicitta like a stream of milk. Good time is the time of the three joys. Going is when the bindu flows out, at that time it burns like fire, it is bad time. These times combined into one, that is, abandoning the previous two times that are different from each other, the co-emergent time, it is the inconceivable time. These are explained based on Manne. Another explanation of the meaning of one time is, that is, the four lines of "life" and so on. The meaning of the first line is explained by the second line, it is the time when the wind goes out and in separately. This shows that relying on the practice of Tummo, the wind separates from going out and in from the rasana nadi and enters the central channel, and also shows the separation of going out and in from the central channel. It is also said in the fourth chapter: "One time" refers to one time and a period of time. The time of cessation and the time of spring, that is, as long as the wind entering the left and right nostrils stops, that is the meaning. Thus it is said, the time of cessation is to stop the wind from flowing in and out. The time of spring is the time to increase joy like spring. Just before that.
Tibetan
དེ་དག་གི་བཙུན་མོ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ། དེའི་བྷ་ག་དེར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཡང་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པའི་དོན་དེ་སྦྱོར་དགོས་ཏེ། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་སྲོག་དབུ་མར་འཇུག་པའི་གནད་སྟོན་ནོ། །སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་འདི་ནི། ཐོག་མར་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ པའི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་དགོས་པའི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། །འདི་དེ་རང་འབྱུང་གཅིག་པུ་ཉིད། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་གསུངས། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་ཅི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱར་རྣམ་གྲངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ལས་སོགས་ཏེ། །དེ་ཡི་འབྱུང་བ་ཁམས་ཞེས་བཏགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་རྣམས་ནི་ཕུང་པོའི་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཁམས་སུ་བཏགས་སོ། །ཡང་སྔ་མའི་འཕྲོ་ཉིད་ནས། བུད་མེད་མི་སོགས་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །ཞེས་ཏེ། འདི་བུད་མེད་དོ་འདི་མི་སྟེ་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ན། རྟོག་པ་དེ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡང་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། སྐྱེས་པ་ནི་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། བུད་མེད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ནང་ལ་བཤད་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནི་རྩ་ནང་གི་ཁམས་རྣམས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཕུང་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཡི་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་དག །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཉིད། ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་སོ་དྲུག་གོ། གསང་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་ག་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་བཞུགས་ཞེས་པའི་གནས་ཀྱང་དེའོ། །སྙིང་པོ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་ཏེ། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དུ་རྫོགས་རིམ་སྦས་པའི་སྐབས་མང་དུ་ཡོང་ཀྱང་འགངས་ཆེ་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གས
Chinese
那些的明妃是以人等形象存在的，那是叫做彼处（བྷ་ག་དེར་，bhaga der，阴道处）的意思。 这样说也需要加上“一时”的意思，依靠外面的手印也能指示命气进入中脉的要点。从命气进入明妃脉，安住，融入这三个阶段生起圆满次第的俱生喜，首先要知道身体上所有要害的窍诀，这个要点非常重要，所以要好好了解。薄伽梵的意思是，在那本身显现中： 极其欢喜的自性， 此乃自生唯一者， 此即称为薄伽梵。 这样开示说，对于极其欢喜的俱生智慧具有缘分，以及对于具有能够摧毁自身不和之力量的，就叫做薄伽梵。 所有如来是，在那本身显现中： 一切名为种种相， 佛陀蕴聚即如是。 以及，佛陀蕴聚等， 彼之生处名为界。 这样说，所有佛陀就是所有如来。那就是五蕴。以及总摄的界等，蕴的四种生处就叫做界。 又是前面内容的延续： 以有女人人等之分别， 故说分别有两种类。 也就是说，因为分别这是女人，这是男人等，所以分别所要观察的分别也有两种，男人是勇士金刚空行，女人是空行母，如果从内在来说，金刚空行是脉内的明点等，空行母是，在那本身显现中： 佛陀蕴等即如是， 彼之空行母即彼， 脉乃三十有六数。 这样说，就是三十六脉。秘密是具有法生（ཆོས་འབྱུང་，chos 'byung，梵文：dharma-udbhava）形状的手印的阴处，安住于大乐之处，那个处所也是那里。心髓是依靠它所生起的大乐，依靠业手印将命气放入明妃脉中所生起的圆满次第。第二是，在根本续中隐藏圆满次第的情况很多，但重要的是在生起次第的时候说。
English
Their consorts exist in forms such as humans, which means 'there at the bhaga'. It is also necessary to add the meaning of 'at one time' to what was said. Relying on external mudras also shows the key point of the life force entering the central channel. This generation of the coemergent bliss of the completion stage from the life force entering the Duti, abiding, and dissolving in three stages, first of all, one must know all the key instructions for pressing on the body, which is a very important point, so it should be well understood. The meaning of Bhagavan is clear in that itself: The nature of supreme joy, This is the only self-arisen one, This is called Bhagavan. This is shown by saying that those who have the fortune to have the coemergent wisdom of supreme joy and who have the ability to destroy their own discordant aspects are called Bhagavan. All the Tathagatas are clear in that itself: All are enumerated as various kinds, The Buddha aggregates are thus. And, from the Buddha aggregates and so on, Its origin is called realm. It is said that all Buddhas are all Tathagatas. That is the five aggregates. And the realms that are included by 'and so on' are called realms for the four origins of the aggregates. Again, from the continuation of the previous: Because of the discrimination of women, men, etc., It is said that there are two kinds of discrimination. That is, because of discriminating 'this is a woman, this is a man, this is a birth', there are also two kinds of discrimination to be examined. The male is the hero Vajra Dakini, and the female is called Dakini. And if explained internally, the Vajra Dakini is the elements inside the channels, and the Dakini is clear in that itself: The Buddha aggregates are thus, Those Dakinis of it, The channels are thirty-six. As it is said, there are thirty-six channels. The secret is the bhaga of the mudra with the shape of the dharma-udbhava, which abides in the place of great bliss, and that place is also there. The essence is the great bliss that arises from relying on it, which is applied to the completion stage that arises from placing the life force in the Duti by relying on the karma mudra. The second is that there are many cases where the completion stage is hidden in the root tantras, but what is important is what is said during the generation stage.