Tibetan
་དུ་གསུངས་སོ། །སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདི་ནི་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག སྐད་ཅིག་མངོན་སུམ་བྱེད་པ་པོ། །ལུགས་མ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྣམ་པར་བྱས་པའི་དབྱིབས་སུ་འགྱུར། །སྟོང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་གཟུགས། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྤུན་ཀོགས་དུམ་བུ་བཞིན་ཤེས་བྱ། །འདི་འདྲའི་མཚན་ཉིད་མཆོག་གྱུར་པ། །སྐྱེ་བོ་ཕྱུགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་འདི་བསྒོམས་ན། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་མངོན་སུམ་བྱེད་པ་པོ། སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ནི། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །ལྷའི་རྣམ་པ་དང་གཟུགས་ཞེས་གསུངས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པ་ནི། ལུགས་མ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་དང་རས་བྲིས་སོགས་ཀྱི་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པའི་སྐུ་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་སོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་དང་བྲལ་ན་སྦུན་ཀོགས་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མཆོག་དེ་ཡང་ཕྱུགས་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཏེ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ། སྐུ་འདི་སྒྲུབ་མི་ཤེས་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱེད་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ལཱུ་ཨི་པ་དང་དྲིལ་བུ་པའི་རྫོགས་རིམ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་དེ་དག་གི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་ལ་སྟོང་ཕྱོགས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། སྣང་ཕྱོགས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །འདི་སྐབས་འོག་མ་རྣམས་སུ་ཡང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་གསང་བ་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་བའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པས་གསང་བའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་རིམ་གཉིས་ཐུན་མོང་དུ་ བཤད་ན། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཐོབ་བྱའི་དོན་ཕྱོགས་རེ་བ་མིན་པར་ཀུན་ཏེ་མ་ལུས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེ
Chinese
如是说。显现方面的圆满次第幻化身，对此续部的宗派来说也极其重要。如《空行海》中所说： “天相瑜伽之我，刹那现证者。 模范等瑜伽，变化为形象。 空性瑜伽自性身，我加持之相。 离我加持瑜伽士，如糠秕断片当知。 如此殊胜之相，凡夫畜生不能知。 是故若修此幻术，获得无上菩提。” 如是说。 天相瑜伽之自性，瑜伽士刹那间现证者。空性光明瑜伽，即与其无别结合的光明智慧之自性，即成为其体性的色身，乃是我加持之相。如是确定幻化身。 所谓天相和色身，所说的色身是何种形象呢？由“模范”二字来指示，即指与画布等所绘之佛像面容手相等形象的本尊，并缘此而修习的本尊身之形象。 若离幻化身，则如糠秕般毫无意义。如此殊胜之相，如畜生般者不能知晓。若修幻术，即修幻化身，则能迅速获得菩提。若不善于修此身，则对于圆满次第的两个主要部分，就有一半不了解。 此理在鲁伊巴和钟比巴的圆满次第中也有出现，已在他们的释论中阐述过了。因此，对于圆满次第，要了解空性方面，乐空无别的黑汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）；显现方面，真二无别的幻化身黑汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在此处，在下面的章节中也要反复了解。这些是与秘密圆满次第相结合的。 第二和第三句，共同讲述了显示秘密道之差别的二种次第。 如果讲述作用的差别，那就是并非只期望显现所欲求的所证之义的一方面，而是全部完全地成办。甚深的差别是波罗蜜多乘的
English
Thus it is said. The illusory body of the completion stage of the appearance aspect is also extremely important in this lineage's tradition. As it is said in the Ocean of Dakinis: "The yogi who is the nature of the form of the deity, Who realizes it in an instant, Through yogas such as the model, It transforms into a form. The form of the nature of emptiness yoga, The characteristic of my blessing. The yogi devoid of my blessing, Know him to be like a husk fragment. Such an excellent characteristic, Ordinary people and animals do not know. Therefore, if you meditate on this illusion, You will attain unsurpassed enlightenment." It is said. The yogi who is the nature of the form of the deity, who realizes it in an instant. The yoga of emptiness and luminosity, that is, the form that has become the nature, that is, the essence, of the wisdom of luminosity that combines with it without separation, is the characteristic of my blessing. Thus, the illusory body is identified. What kind of form is the form mentioned as the form of the deity and the form? It is indicated by the two lines of "model," that is, the form that resembles the deity's face and hands, etc., drawn on cloth, etc., and the form of the deity that is meditated upon with that in mind. If you are separated from the illusory body, it is meaningless like a husk. Such an excellent characteristic is not known by those who are like animals. If you meditate on illusion, that is, the illusory body, you will quickly attain enlightenment. If you do not know how to practice this body, you do not know half of the two main parts of the completion stage. This principle also appears in the completion stage of Lui-pa and Drilbupa, and it has already been explained in their commentaries. Therefore, for the completion stage, one should know the Heruka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) of emptiness aspect, bliss and emptiness inseparable; the Heruka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) of the illusory body of appearance aspect, truth and two inseparable. In this case, it should be understood again and again in the following sections. These are combined with the secret completion stage. The second and third lines jointly explain the two stages that show the difference of the secret path. If we talk about the difference in function, it is not just hoping for one aspect of the meaning to be attained that is desired to be manifested, but to accomplish everything completely. The profound difference is that of the Paramita Vehicle.
Tibetan
ག་པའི་སྐོར་ལས་བླ་མ་སྟེ་གོང་མར་གྱུར་པ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་ཀྱང༌། བླ་མ་སྟེ་གོང་མར་འགྱུར་ཞིང་གོང་ན་མེད་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ལམ་མོ། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཞེས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་བསྒྲུབ་བྱར་བསྟན་པས་ནི་འབྲས་བུའི་གསང་བ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །གཞུང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་ཡང་སྟོན་ཏེ། གསང་བ་གསུམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ནི་འདིའི་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་དངོས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་གཉིས་སོ་སོ་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པ་ཡང་དགོས་པའོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་མཆོག་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཕལ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དངོས་ཀྱི་དགོས་པ་རྗོད་བྱེད་ལ་རག་ལས་པ་དང༌། ཉིང་དགོས་དགོས་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཆ་ནི་འབྲེལ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དོན་དངོས་དང༌། རྙེད་དཀའ་བ་དང༌། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གསང་བ་མཆོག་ཅེས་སོགས་ཀྱི་རྐང་པ་གཉིས་བཤད་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྐང་པ་བཞི་བཤད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྐང་པ་གཉིས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འདི་སྐད་སོགས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་གླེང་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ལོ་ཙྪ་བ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་འབྱུང་ལ། བདེ་མཆོག་གི་འགྲེལ་བ་གཞན་ལས་མ་བྱུང་ཡང༌། ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བདེ་མཆོག་བླ་མ་སྟེ་ཕྱི་མར་བཤད་པའི་གསང་བ་སོགས་སྒོས་སུ་དྲིས་པའི་ལན་དུ། གསང་བ་སོགས་གླེང་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཐོག་མ་དབུས་མཐར་ཡང་དག་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ནི་གསང་བ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་སྔར་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་བའི་རིག་པའོ། །མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེས་པ་སྟེ། ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་སྟེ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་གྱུར་པའོ། །ཡང་དག་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ལྷ་སྦས་ཀྱི
Chinese
关于嘎派，比上师更高的，也从下部三续部中，成为上师，是无与伦比的经文之道。成办一切所欲之义，通过这句话的力量，显示了要成办两种成就，这是显示了果的秘密。如是上师们所说。这些论典也阐述了续部的必要关联：三密及其支分是此处的所诠释内容。依此如实证悟是实际的必要，依此在各自的二种次第中获得能力也是必要。必要的必要，最殊胜的是成佛，一般的则是世间的成就。实际的必要依赖于能诠释者，而究竟的必要依赖于必要，这部分是关联。第二部分有三：实际意义，难以获得，以及显示乐空结合的例子。第一部分有三：解释“秘密殊胜”等两句，解释“空行母皆实”等四句，以及解释“生起”等两句。第一部分有二：以直接的意义解释，以及以究竟的意义解释。第一部分有二：结合“如是说”等开端来解释，以及结合生起次第来解释。第一部分有二：开端的词语如何宣说，以及解释这些词语的意义。第一部分是：将“秘密”二字与开端结合，这是两位译师的解释传统。虽然在其他《胜乐》的注释中没有出现，但在拉瓦巴和拉萨巴的注释中出现，非常好。如金刚空行母所说：胜乐上师，作为后来所说的秘密等，在特别提问的回答中，因为说了秘密等与开端结合。也就是金刚空行母所说：初始住于中末。其中，初始是秘密，所谓“如是说”是先前成为生处的明觉。所谓“末”是喜悦，所谓“听闻”是要开示的。所谓“中”是殊胜，所谓“我”是极为神圣的。真实安住是万法自性，所谓“一时”。如是说。对此，拉萨巴的
English
Regarding the Ga lineage, even from the three lower tantras, one becomes a superior guru, it is the path of the unparalleled scriptures. 'Accomplishing all desired meanings,' through the power of this phrase, it shows that two attainments are to be accomplished, this reveals the secret of the result. Thus the superiors have spoken. These treatises also explain the necessary connections of the tantra: the three secrets and their branches are the subjects to be explained here. Realizing this as it is, is the actual necessity, and gaining power in the respective two stages is also necessary. The ultimate necessity is enlightenment, and the ordinary is worldly accomplishment. The actual necessity depends on the explainer, and the ultimate necessity depends on the necessity, this part is the connection. The second part has three: the actual meaning, the difficulty of attainment, and showing examples of the union of bliss and emptiness. The first part has three: explaining the two lines 'secret supreme' etc., explaining the four lines 'dakinis all real' etc., and explaining the two lines 'arising' etc. The first part has two: explaining in a direct meaning, and explaining in an ultimate meaning. The first part has two: explaining by combining with the beginning 'thus said' etc., and explaining by combining with the generation stage. The first part has two: how the words of the beginning are spoken, and explaining the meaning of these words. The first part is: combining the two words 'secret' with the beginning, this is the explanatory tradition of the two translators. Although it does not appear in other commentaries on the Chakrasamvara, it appears in the commentaries of Lawapa and Lhaspa, which is very good. As Vajra Dakini says: Chakrasamvara guru, as the secret etc. spoken later, in the answer to a special question, because it was said that the secret etc. are combined with the beginning. That is, as Vajra Dakini says: initially dwelling in the middle and end. Among them, the initial is the secret, the so-called 'thus said' is the awareness that previously became the place of origin. The so-called 'end' is joy, the so-called 'hearing' is what is to be taught. The so-called 'middle' is supreme, the so-called 'I' is extremely sacred. Truly dwelling is the nature of all phenomena, the so-called 'at one time.' Thus it is said. Regarding this, Lhaspa's