Tibetan
། །དེ་ཡང་སོ་བཞི་པས་ཕྱག་ཆེན་དང༌། སོ་ལྔ་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་དང༌། སོ་དྲུག་པས་ལས་རྒྱ་བསྟེན་ཚུལ་དང༌། སོ་བདུན་པས་ལས་རྒྱས་རང་གི་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྟན་ལ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དགོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དེ་ལས་ལོགས་ཞིག་ཏུ་མ་བསྟན་པར་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཞུང་གཞན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་བསྒོམས་པའི་ལྷ་མོའོ། །འདི་ལ་བླ་མ་མར་དོ་དང་མལ་གྱི་ལུགས་འཛིན་པ་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱིས་ལེའུ་སོ་དྲུག་པས་དམ་ཚིག་དང༌། ལས་རྒྱ་གཉིས་ཀ་བསྟན་པར་བཞེད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། དམ་རྒྱ་སྤྱིར་མ་བསྟན་པ་མིན་གྱི་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་ནི་ལས་རྒྱ་ལས་ལོགས་སུ་གསལ་བར་མ་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། ཡང་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པ་ནས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་མཆོག་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མའམ་རྟགས་ནི། སོ་དགུ་པ་ནས་ཞེ་གཉིས་པའི་བར་ལེའུ་བཞིས་སྟོན་ནོ། །ང་གཅིག་པའི་དོན་དང་བསྡུས་དོན་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ནི། མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེ་ལྟར་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པས་ གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བླ་མའི་མན་ངག་གོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ང་གཅིག་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཚུལ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྡུས་དོན་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལ་སྐོར་ནས་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཤེས་པ་ནི། མང་དུ་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་ཏེ་བཤད་ན། དེ་ལྟར་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནས་འབྱུང་བའི་དབང་གི་སྐོར་རྣམས་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་པའི་དབང་ལེགས་པར་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་ཉན་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་རུང་དུ་སོང་ནས་ནི། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་
Chinese
。也就是第三十四品讲述大手印，第三十五品讲述法印，第三十六品讲述依止事业印之理，第三十七品讲述自在掌握事业印之方便。关于誓言印，据说没有在之前于坛城中央安立嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ）父母像时所讲的内容之外，再作其他讲述。誓言印是从其他论典中所说的智慧印，即以意念观想金刚亥母等本尊女。关于此，玛尔巴（藏文：མར་པ་）上师和麦（藏文：མལ་）的传承持有者，都认为第三十六品讲述了誓言印和事业印二者，这并不矛盾，因为（经中）说并非完全没有讲述誓言印，而是没有广讲。其含义是，没有在事业印之外明确讲述。第六，又，在《结合经》中说：“此后，成为三种瑜伽共同之成就的征相，由第三十九品至第四十二品之间讲述。”所说的意思是，瑜伽，即三种行持共同之果，迅速成就殊胜之征相或标志，由第三十九品至第四十二品之间的四品来宣说。第五十一品的意义和归纳意义那样做是怎样的呢？在《结合经》中说：“如是，以五十一品将经和广说的意义之特征归纳为一，由薄伽梵宣说，这是上师的口诀。”据说第五十一品将现观次第归纳为一的方式，将在彼品之时宣讲。那样做归纳意义，是至尊大成就者那若巴（藏文：ནཱ་རོ་ཏ་པ）的口诀中宣说的。第二，如是，根本续的头尾之意义，也围绕着在道上修持的次第，知道如何取舍于道，因为是多说的精华，所以如果汇集在一处宣说：如是，从第二品和第三品中出现的灌顶之类，应以二续圆满的灌顶好好地获得，因为这是对道次第二支分和合的闻思修三者，成为堪能之器的殊胜方便。成为堪能之器后，之后宣说秘密。
English
Also, the thirty-fourth chapter explains the Great Seal, the thirty-fifth chapter explains the Dharma Seal, the thirty-sixth chapter explains how to rely on the Karma Seal, and the thirty-seventh chapter explains the method of mastering the Karma Seal. Regarding the Samaya Seal, it is said that there is no other explanation than what was previously explained when placing the Heruka (藏文：ཧེ་རུ་ཀ) parents in the center of the mandala. The Samaya Seal is the Wisdom Seal mentioned in other scriptures, which is the goddess visualized in the mind, such as Vajravarahi. Regarding this, both the Lama Marpa (藏文：མར་པ་) and the holders of the Mal tradition believe that the thirty-sixth chapter explains both the Samaya Seal and the Karma Seal, which is not contradictory, because it is said that the Samaya Seal is not completely unmentioned, but not extensively explained. Its meaning is that it is not clearly explained separately from the Karma Seal. Sixth, also, in the Samputa Tantra, it says: "Then, the signs of accomplishment that are common to the three yogas are explained from the thirty-ninth to the forty-second chapters." The meaning of this is that the signs or marks of the swift attainment of the supreme fruit of the three practices of yoga are taught in the four chapters from the thirty-ninth to the forty-second. How is the meaning of the fifty-first chapter and the condensed meaning done? In the Samputa Tantra, it says: "Thus, the characteristics of the meanings taught in the sutras and extensively are condensed into one by the fifty-first chapter, and taught by the Bhagavan, which is the oral instruction of the Lama." It is said that the way the fifty-first chapter condenses the stages of Abhisamaya will be explained at that time. Doing the condensed meaning in that way is taught in the oral instructions of the great Jetsun Naropa (藏文：ནཱ་རོ་ཏ་པ). Second, thus, the meanings of the beginning and end of the root tantra also revolve around the stages of practicing on the path, and knowing how to take and leave on the path, because it is the essence of much teaching, so if it is compiled and explained in one place: Thus, the empowerments that appear from the second and third chapters should be well obtained with the empowerment that is fulfilled by the two explanatory tantras, because this is the supreme method to make the two stages of the path, with their branches, a suitable vessel for listening, contemplating, and meditating. After becoming a suitable vessel, then the secret is explained.
Tibetan
བྱ་བ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ལེའུ་བཞི་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྟོན་པའི་ལེའུའི་དོན་རྩ་བཤད་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ལམ་གྱི་གཞུང་སྲོང་བའོ། །ལམ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་སྐྱོང་བའི་གྲོགས་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཤིང་བསྐྱངས་པས་ནུས་པ་རྙེད་པ་ན་ཕོ་ཉ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་དེའི་བཀས་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་དམ་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པས་ བོགས་བཏོན་པ་ན། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་ཞིང་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་མན་ངག་གིས་བཤད་པས། ལམ་ལ་ངེས་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེར་བ་འདི་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པར་སྣང་བས། ཕྱིས་འབྱུང་གི་མཁས་པ་ནཱ་རོ་པའི་བཤད་སྲོལ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་བཤད་སྲོལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ལ་མངའ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སློབ་མ་མང་ཡང་བདེ་མཆོག་གི་སློབ་མ་གཙོ་བོ་བཞི་སྟེ། མཱ་ན་ཀ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། པྲཛྙ་རཀྵི་ཏ་དང༌། ཕི་ཏོང་ཧཾ་དུ་དང༌། ཕཾ་ཐིང་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ནི། མར་དོས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་པར་གྲགས་པར་བཤད་དེ་ནཱ་རོ་པའི་རྗེས་སུ་སྒོ་གླེགས་པ་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཕམ་ཐིང་པའི་གཅེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཞེས་པ་ནཱ་རོ་པའི་སྤྱན་སྔར་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞུགས་ནས་རྒྱ་ནག་གི་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་འབྱོན་ཟེར་བ་དེར་མངོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་བལ་པོ་ཕམ་ཐིང་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། བལ་ཡུལ་ན་ཨ་དེས་བ་ཆེན་པོར་གྲགས། དགེ་སློང་འཇིགས་མེད་གྲགས་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་བ་དེ་ཡིན། དེས་ནཱ་རོ་པའི་སྤྱན་སྔར་ལོ་དགུ་བཞུགས། བདེ་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་དམན་པ་དང་འབྲིང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། དེའི་གཅུང་པོ་དུས་འཁོར་བས་ནཱ་རོ་པ་ལ་ལོ་ལྔ་བསྟེན། དེའི་གཅུང་པོ་ཐང་ཆུ་པས་ཀྱང་ནཱ་རོ་པ་ལ་བདེ་མཆོག་གསན། ཁ་ཆེ་ བྱང་ཆུབ་བཟང་པོས་ཀྱང་ནཱ་རོ་པ་བསྟེན་ནས་བདེ་མཆོག་གསན་ནོ། །སྔར་བཤད་པ་བཞིའི་དང་པོ་གཉིས་དང༌། ཕམ་ཐིང་པ་ལ་ཀ་ན་ཀ་ཤྲཱིས་གསན། དེ་ལ་བལ་ཕོ་བ་ཏན་ཏ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆུང་ངུར་གྲགས་པ་དེས་གསན། མཱ་ན་ཀ་ཤྲཱི་དང་ཕམ་ཐིང་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དངོས་སུ་གསན། བལ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཀ་ན་ཀ་ཤྲཱི་ལ་གསན། དེ་རྣམས་ལས་བོད་
Chinese
行为等意义的第四章，以及阐述四手印之章的意义，将根本解释妥善结合，应修持二次第。这是端正道路之要。此道亦应具备守护誓言之友。如是修习守护，获得能力时，将与特殊之女使相遇。届时，依其命令，依靠女使而行事，是为道路增益之殊胜方便。于二次第各自之时，以行持而增益，则共同与殊胜之成就二者，将迅速成就。根本续部极不清晰且混乱，以成就者之口诀解释之。此乃给予道之无上定解，此于智者心中显现为悦意。故后世之智者，依止那若巴之传承者，亦应如是宣说。第三，如是殊胜之传承，唯有具德那若巴拥有。彼虽有众多弟子，然胜乐金刚之主要弟子有四位，即玛纳嘎西日加纳，般若拉克西达，皮东杭度，以及帕姆廷帕沃。第一位，据说玛多斯是北方之门锁，即那若巴之后成为门锁者。第三位是帕姆廷巴之兄长，名为曲吉洛哲，据说在那若巴尊前住了十二年，然后前往中国（China）的五台山。第四位也叫尼泊尔（Nepal）的帕姆廷巴。在尼泊尔（Nepal）被称为阿德斯瓦大尊者。也叫比丘吉美扎巴。他在那若巴尊前住了九年。通过胜乐金刚获得了下等和中等的成就。他的弟弟时轮金刚依止那若巴五年。他的弟弟唐秋巴也从那若巴那里听闻了胜乐金刚。喀什米尔（Kashmir）的 绛曲桑布也依止那若巴并听闻了胜乐金刚。前面所说的四位中的前两位，以及帕姆廷巴从嘎纳嘎西日处听闻。他也叫尼泊尔（Nepal）的帕瓦丹达。也叫苏玛迪吉尔提，被称为小遍知者的人听闻了。玛纳嘎西日和帕姆廷巴两人也亲自听闻了。尼泊尔（Nepal）的图杰钦波也从嘎纳嘎西日处听闻。他们之后是藏地。
English
The meaning of the fourth chapter, such as "action," and the meaning of the chapter explaining the four mudras, should be well combined with the root explanation, and the two stages should be meditated upon. This is the essence of straightening the path. That path should also be accompanied by friends who uphold vows. By meditating and guarding in this way, when power is attained, one will meet a special female messenger. At that time, according to her command, relying on the female messenger to act is a sacred means of enhancing the path. When enhancement is achieved through practice at each of the two stages, both common and supreme siddhis will be quickly accomplished. The root tantra is extremely unclear and confused, but it is explained by the oral instructions of the accomplished ones. This bestows unsurpassed certainty on the path, which appears pleasing to the minds of the wise. Therefore, future scholars who rely on the tradition of Naropa should also explain it in the same way. Thirdly, such an excellent tradition is possessed by glorious Naropa. Although he had many disciples, the four main disciples of Chakrasamvara were Manakashrijnana, Prajnyarakshita, Pitong Hamdu, and Pamtingpawo. The first, Mardos, is said to be the gatekeeper of the north, who became the gatekeeper after Naropa. The third, the elder brother of Pamtingpa, named Chokyi Lodro, is said to have stayed in the presence of Naropa for twelve years and then went to the Five Peak Mountain in China. The fourth is also called Nepali Pamtingpa. In Nepal, he is known as Adeswa the Great. He is also called Bhikshu Jigmey Drakpa. He stayed in the presence of Naropa for nine years. He attained lower and middle siddhis through Chakrasamvara. His younger brother Kalachakra served Naropa for five years. His younger brother Tangchupa also heard Chakrasamvara from Naropa. Kashmiri Jangchub Sangpo also relied on Naropa and heard Chakrasamvara. The first two of the four mentioned earlier, and Pamtingpa, heard from Kanakashri. He is also called Nepali Pawatanda. Sumatikirti, who is known as the Little Omniscient One, heard it. Manakashri and Pamtingpa also heard it directly. Nepali Thukje Chenpo also heard it from Kanakashri. After them came Tibet.