Tibetan
་དང༌། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང༌། རི་རབ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་མི་གསལ་ལ། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་དབྱངས་གསལ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་ཅེས་པ་མ་གཏོགས་པ་མངོན་བྱང་ལྷག་མ་ལས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང༌། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་དང་རྒྱས་གདབ་དང་གཏོར་མ་བསྐྱེད་ཚུལ་སོགས་མི་གསལ་ཞིང་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་ཡང་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་རྒྱུད་ན་མི་གསལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དེ། མངོན་རྟོགས་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་གསལ་བར་མངོན་བརྗོད་ནས་ འཆད་པ་ནི། དེའི་ལེའུ་བཞི་པ་ནས་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་དེར་བསྐྱེད་རིམ་གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས་དང༌། དེར་སྒོམ་པ་ལ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཚོགས་བསག་པ་དང༌། ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱིས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་དང༌། དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་སྣང་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། དེ་མན་ཆད་དུ་ཚོགས་གསོག་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཆོག་གི་བར་མ་བཤད་དོ། ལེའུ་བཞི་པར་བཤད་པ་འདི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆད་ཚུལ་དཀྱིལ་འཁོར་འགའ་ཡར་ཞིག་གི་རྣམ་གཞག་བསྟན་ན། བསྐྱེད་རིམ་འཆད་ཚུལ་ལ་གོ་བ་ཆེ་བར་འགྱུར་བས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སྐུའི་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང༌། སྐུ་འཁོར་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་བཅུ་དྲུག །སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དེ་ལྷ་སུམ་ཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅིག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསུང་འཁོར་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་བཅུ་དྲུག གཞན་སྔར་བཞིན་ཏེ་ལྷ་སུམ་ཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཡང་ཐུགས་འཁོར་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་བཅུ་དྲུག གཞན་སྔར་བཞིན་ཏེ་དེ་ཡང་ལྷ་སུམ་ཅུའི་དཀྱིལ་ འཁོར་རོ། །དམ་ཚིག་གི་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང༌། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་བཅུ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་དང༌། དེ་ནས་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་ལྔའམ་དྲུག་པ་ཅིག་བཤད་དེ། ཡེ་ཤེས་སམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདེ་མཆོག་གཙོ་བོར་བྱས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྔ་ག་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་གཉིས་དང༌། ཡེ་ཤེ
Chinese
，以及生起次第、须弥山和宫殿并不清楚。关于所依本尊的生起，也只是在须弥山顶端的各种莲花中心，从元音和辅音中生起黑汝嘎，除此之外，从其余现观中生起的方法，以及将誓言尊者融入智慧尊者，灌顶、印证和朵玛的生起方法等都不清楚，也没有详细说明。第二，像这样在根本续中不清楚的生起次第，从《现观庄严论》中清晰地阐述出来，是从第四品开始的。那一品中，讲述了生起次第在何处修习的处所，以及在那里修习时，迎请会供田并积累资粮，十七尊本尊加持五蕴、十二处、十八界，共同和不共同的保护轮，然后是修习空性，以及包含生起次第须弥山在内的生起仪轨，并讲述了在须弥山顶端从毗卢遮那佛生起宫殿。在那之后，没有讲述从积累资粮到宫殿生起仪轨之间的内容。第四品中所讲的这些，是考虑到它们之间的共同之处。如果展示一些所依坛城的分类，那么对生起次第的阐述方式会有更深的理解，所以稍微讲述一下。以身金刚亥母父尊为主，有四位心髓瑜伽母，以及身坛城的十六位勇士和空行母，八位门守护母，这是一个三十尊本尊的坛城。同样，语金刚亥母父尊有语坛城的十六位勇士和空行母，其他如前，也是一个三十尊本尊的坛城。意金刚亥母父尊也有意坛城的十六位勇士和空行母，其他如前，这也是一个三十尊本尊的坛城。誓言金刚亥母父尊有四位心髓瑜伽母，以及由八位门守护母围绕的十四尊本尊的坛城。然后讲述了金刚亥母父尊由四位心髓瑜伽母围绕的五尊或六尊本尊的坛城，这是以智慧或大乐金刚亥母为主的。这五个坛城中，都有因果金刚持两两相对，以及智
English
, and the generation stage, Mount Meru, and the creation of the palace are not clear. Regarding the generation of the deity as the object of support, only the Heruka is generated from the vowels and consonants in the center of various lotuses on the top of Mount Meru. Apart from that, the method of generation from the remaining Abhisambodhi, the insertion of the Samaya being into the Jnana being, the empowerment, the sealing, and the method of generating the Torma, etc., are not clear, and they are not explained in detail. Secondly, the generation stage that is not clear in the root tantra is clearly explained in the Abhisambodhi in a systematic way, starting from the Abhisamayalankara, which is from the fourth chapter. In that chapter, it explains the place where the generation stage is practiced, and when practicing there, inviting the field of merit and accumulating merit, the seventeen deities blessing the aggregates, elements, and sense bases, the common and uncommon protection wheels, and then practicing emptiness, and the generation ritual including the progressive generation of elements and Mount Meru, and it explains that the palace is generated from Vairochana on the top of Mount Meru. After that, it does not explain the content from accumulating merit to the generation ritual of the palace. What is explained in the fourth chapter is intended to be common to all of them. If some classifications of the mandala of support are shown, then there will be a deeper understanding of the way the generation stage is explained, so let me explain a little. With the father and mother of the body Chakrasamvara as the main deity, there are four heart essence yoginis, and sixteen heroes and heroines of the body mandala, and eight gatekeeper mothers, which is a mandala of thirty deities. Similarly, the father and mother of the speech Chakrasamvara have sixteen heroes and heroines of the speech mandala, and others are the same as before, which is also a mandala of thirty deities. The father and mother of the mind Chakrasamvara also have sixteen heroes and heroines of the mind mandala, and others are the same as before, which is also a mandala of thirty deities. The father and mother of the Samaya Chakrasamvara have four heart essence yoginis, and a mandala of fourteen deities surrounded by eight gatekeeper mothers. Then it explains the mandala of five or six deities of the Chakrasamvara father and mother surrounded by four heart essence yoginis, which is mainly the Jnana or Mahasukha Chakrasamvara. In each of these five mandalas, there are two cause and effect Vajradharas, and the wisdom
Tibetan
ས་པ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་དང༌། སོ་སོའི་བཟླས་པ་དང༌། ལངས་པའི་དུས་སུ་གོ་ཆ་གཉིས་བྱེད་པ་སོགས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ལྟེ་བར་དཔའ་བོ་གཅིག་པུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་གཙོ་བོ་བདེ་མཆོག་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་བཤད་དེ། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་འགོད་པའི་ལྷ་ཡང་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཅིག་ལས་མེད་ཅིང༌། དེ་གཉིས་ཀ་གདན་གཅིག་ལ་འགོད་པས་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྲུང་འཁོར་གསུམ་པོ་གང་ཡང་མི་སྒོམ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་དང་འགལ་བར་འདོད་པ་ནི་བཤད་རྒྱུད་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དང༌། གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞིག་བཤད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི་རྟེན་ གཞལ་ཡས་ཁང་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་ནས། བརྟེན་པ་ལྷ་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་སུ་གསུངས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་འདི་ལས་བདེ་མཆོག་གི་རིམ་པ་དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་འཆད་པ་ཡིན་པས། རྩ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལོ་ནག་གཉིས་གང་རུང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆུང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྦས་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་ལ། བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་འདི་སྟོན་ཤེས་སུ་ཆུག་ཀྱང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་འདི་དང་འདིར། སྦས་པ་འཆད་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡང་དཀའ་བར་བྱུང་འདུག་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཤད་རྒྱུད་འདིར་རྫོགས་རིམ་གསལ་བར་བྱས་ཚུལ་ནི། ལེའུ་བཞི་པར། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་པར་དྲིལ་བུ་པས་བཤད་ལ། བཅུ་བཞི་པར་རིམ་པ་བཞི་པ་ནས་གསུངས་པའི་གཏུམ་མོའི་རྫོགས་རིམ་སྟོན་ལ། ཉེར་ལྔ་པ་དང་ང་དྲུག་པ་གཉིས་ཀར་ལཱུ་ཨི་བའི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བཤད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་ཅུད་ཟད་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་ཉུང་ཤས་རེ་བསྟན་པ་མང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་ཐབས་དང༌། ཐབས་དེས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ སོགས་པ་གཉིས་ཤེས་དགོས་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བ
Chinese
安置地基，灌顶，各自的念诵，以及起立时穿戴两件盔甲等都已阐述。然后，在宫殿的中心，讲述了一个名为“唯一勇士坛城”的身体坛城，它主要从胜乐金刚现观中产生。安置在宫殿中的本尊也只有父尊和母尊一对，而且他们都安放在同一个座垫上，所以才被称为“唯一勇士”。因此，对于身体坛城，不观想任何三个守护轮，不生起由五大次第累积的须弥山和宫殿，以及认为从根本的上师金刚持现观中产生的身体坛城观修是相违背的观点，是由于没有很好地理解解释续部的过失。双身坛城也有许多不同之处，此外还讲述了许多胜乐金刚的坛城。所有坛城的生起方式都是先产生所依 宫殿，然后才在之后产生能依的本尊。从这个解释续部中，所说的一切胜乐金刚第一阶段的众多坛城，都是在解释根本续部中所说的生起次第。因此，将根本续部中出现的所有生起次第都与黑、白两种生起次第中的任何一种联系起来，则存在非常狭隘的过失。第二点是，这部续部的圆满次第比隐藏的生起次第还要不明显。即使解释续部能够展示这个圆满次第，但在根本续部的这个和那个章节中，理解隐藏的解释方式也非常困难，这将在后面解释。解释续部中明确圆满次第的方式是，在第四品中，金刚铃论师解释了“常住于心中”等所说的自加持次第。在第十四品中，展示了从第四次第开始所说的拙火圆满次第。在第二十五品和五十六品中，都讲述了鲁伊巴的圆满次第大瑜伽，此外，还以稍微不明显的方式展示了少量的圆满次第。在这些圆满次第中，也需要了解将命气融入中脉的方法，以及由此方法所产生的巨大喜乐等，即空性的见解和乐空无别的智慧。
English
The placement of the ground, the empowerment, the individual recitations, and the donning of two sets of armor at the time of rising, etc., have been explained. Then, in the center of the palace, a body mandala called the "Sole Hero Mandala" is described, which is mainly generated from the Abhisamaya of Chakrasamvara. The deities placed in the palace are also only a single pair of father and mother, and both of them are placed on a single seat, hence the name "Sole Hero." Therefore, for the body mandala, not meditating on any of the three protective circles, not generating the palace with Mount Meru and the elements stacked in layers, and considering the generation of the body mandala from the fundamental Heruka Abhisamaya to be contradictory to the meditation on the body mandala, is a fault of not understanding the explanatory tantras well. There are also many differences in the two-deity mandala, and many other Chakrasamvara mandalas are also described. The method of generating all the mandalas is to first generate the support, the palace, and then generate the supported deities later. All the numerous mandalas of the first stage of Chakrasamvara mentioned in this explanatory tantra are explaining the generation stage mentioned in the root tantra. Therefore, to associate all the generation stages that occur in the root tantra with either the black or white generation stage is a very narrow fault. The second point is that the completion stages of this tantra are even less clear than the hidden generation stage. Even if the explanatory tantra can show this completion stage, it is very difficult to understand the hidden way of explaining in this and that chapter of the root tantra, which will be explained later. The way the explanatory tantra clarifies the completion stage is that in the fourth chapter, Drilbupa explains the self-blessing sequence mentioned in "Always abiding in the heart," etc. In the fourteenth chapter, the completion stage of tummo mentioned from the fourth stage onwards is shown. In both the twenty-fifth and fifty-sixth chapters, the great yoga of Luipa's completion stage is described, and in addition, a small amount of completion stage is shown in a slightly unclear way. In these completion stages, it is also necessary to know the method of inserting the life force into the central channel, and the great bliss produced by that method, such as the view of emptiness and the wisdom of inseparable bliss and emptiness.