Tibetan
་ལ། འགྲེལ་པ་ལས་དེ་རྣམས་རྟོགས་སླ་བ་དང༌། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་མཛད་དོ། །ཡང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་གི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་མཉམ། །བདག་བྱིན་བརླབ་འདི་ཕྲ་མོ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་རང་མཚན་ཉིད་དོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏེར། །དེ་ལས་ལྷག་མ་ཟུང་འཇུག་གོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རང་གི་སྐུ་སྒྱུ་མ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་མཚུངས་པའི་བདག་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བས། ཕྲ་མོར་གྱུར་པ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་སྒྱུ་ལུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་དང་པོའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པ་སྟེ་མིང་གཞན་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གཏེར་ནི་སེམས་དབེན་ནམ་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །སྔར་བཤད་པ་བཞི་ལས་ལྷག་མ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔ་པའོ། །གཞན་ཡང་ལཱུ་ཨི་པའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། དྲིལ་བུ་པས་མཛད་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པ་དང༌། ནག་པོ་པས་མཛད་པའི་རིམ་པ་བཞི་པ་སོགས་ཡིན་ལ། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་ནས་རྩ་སྒོམ་པ་དང༌། རླུང་སྒོམ་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། དྲོད་སྒོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དང་མཚན་བཅས་སྒོམ་པ་ལྔ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྒོམ་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་དང་གསུམ་སྟེ། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པའི་ཐབས་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ནི་ལྔ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྒོམ་པ་ནི་གསུམ་ཡིན། ཞེས་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་ལ་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་མང་དུ་བཤད་ཅིང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་སྲོག་དྷཱུཾ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་ཐབས་ཤིག་དང༌། ཚུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པའི་སྐབས་གཉིས་སོ་སོར་བྱས་ཏེ། བདེ་མཆོག་ཏུ་མ་ཟད་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཞན་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་དེ་གཉིས་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མངོན་བརྗོད་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས། མངོན་བརྗོད་བླ་མས་ཇི་ལྟར་བཤད
Chinese
ལ། 注释中说，这些很容易理解，应该从上师的口中学习。路易巴的注释《特别阐明》中，对于路易巴的修行方法中所说的两种次第，作了结合六支的分类。又《空行母海》中说：“自己的身体与幻术相同，我之加持此微细，金刚念诵自性也，圆满菩提心之藏，此上剩余双运也。”。对此，自己的身体与幻术相同，即是说，由于难以理解等同的我的加持，变得微细，这是第三次第，我的加持次第幻身。金刚念诵的自性是金刚念诵的次第，即第一次第。现证圆满菩提的次第是第四次第，别名光明次第。心之藏是心寂或心专注的次第，即第二次第。以上所说的四者之外剩余的是双运的次第，即第五次第。此外，还有路易巴的论典中出现的大圆满次第瑜伽，铃铛巴所造的第五次第，黑行者所造的第四次第等。在《现观庄严论》的注释中也说，圆满次第是从这部续中修习脉，修习风，修习明点，修习暖，修习菩提心和有相修习五种。修习智慧集合胜义谛，如幻术一般，修习光明空性，修习双运三种。命根进入阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的方便禅定修习是五种，修习智慧集合胜义谛是三种。这样对密集金刚的圆满次第中包含的圆满次第的术语作了很多阐述，圆满次第中有命根进入仲提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的方法，进入之后依靠而修习的情况分为两种，不仅在密集金刚中，在修习其他的无上圆满次第时也必须了解这两种情况。第二方面分二：现观庄严论和金刚空行母如何阐述，以及集密和瑜伽母行如何阐述。第一方面分二：现观庄严论上师如何阐述
English
Furthermore, the commentaries state that these are easy to understand and should be learned from the guru's mouth. In Lui-pa's commentary, Visesadyotani, he elaborates on the two stages mentioned in Lui-pa's sadhana, arranging them into the six branches of union. Moreover, the Dakini Ocean states: "One's own body is like an illusion, this blessing of self is subtle, vajra recitation is one's own nature, the treasure of perfect bodhicitta, beyond that is union." In this context, one's own body is like an illusion, meaning that the blessing of self, which is difficult to comprehend, becomes subtle. This refers to the third stage, the illusory body, which is the stage of self-blessing. The nature of vajra recitation is the stage of vajra recitation, which is the first stage. The stage of manifest perfect enlightenment is the fourth stage, also known as the stage of clear light. The treasure of mind is the stage of mind isolation or mind focus, which is the second stage. What remains beyond the four stages mentioned above is the stage of union, which is the fifth stage. Additionally, there is the Great Perfection stage yoga that appears in Lui-pa's texts, the fifth stage composed by Ghantapa, and the fourth stage composed by Kanhapa, among others. In the commentary on the Abhisamayalankara, it is also stated that the completion stage involves five practices from this tantra: meditating on the channels, meditating on the winds, meditating on the bindus, meditating on heat, and meditating on bodhicitta with signs. Meditating on the ultimate truth of the collection of wisdom, like an illusion, meditating on clear light emptiness, and meditating on union are three. The method of the life force entering the avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the meditation of contemplation, which is fivefold. Meditating on the ultimate truth of the collection of wisdom is threefold. Thus, many explanations are given regarding the terminology of the completion stage included in the completion stage of Hevajra. In the completion stage, there is a method for the life force to enter the dhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), and the situation of meditating based on that entry is divided into two. These two situations must be understood not only in Hevajra but also when meditating on other unsurpassable completion stages. The second aspect has two parts: how the Abhisamayalankara and Vajra Dakini explain it, and how the Samputa and Yogini Samchara explain it. The first aspect has two parts: how the Abhisamayalankara Lama explains it.
Tibetan
་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་རྩ་རྒྱུད་ དུ་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་དང༌། དེ་བཤད་རྒྱུད་འདིས་གསལ་བར་བཤད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔ་ལས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་སྦས་པ་ཡི། །བྱིན་རླབས་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ང་གཅིག་པར་རྫོགས་རིམ་རྣམས་སྦས་པར་མ་ཟད། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གསང་བའི་དོན། །གྲུབ་པ་གསང་སྔགས་ཀུན་བསྡུས་པ། །ཀླ་ཀློའི་སྐད་ཀྱིས་སྦས་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་སྦས་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐོར་མང་པོ་སྦས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གཉིས་པར། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བཞི་པ་དང༌། ཕག་མོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དགོད་པ་དང༌། དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་དགོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དཔའ་བོ་ཡང་དགོད་པ་དང༌། མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་དགོད་པར་བཤད་དེ། ལྷ་རེ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་མདོག་ནི། །ཉེར་བདུན་པར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ། མཚན་མོ་རྟག་པར་གཅེར་བུ་སྟེ། །གནག་དང་དམར་བར་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པས་ཧེ་རུ་ཀའི་མདོག་གནག་པ་དང༌། ཕག་མོ་དམར་མོར་བསྟན་པར་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་དེ། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །སོ་བཞི་པར། དཔའ་བོའི་དབང་པོ་ཞལ་བཞི་པ་ ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིས་བསྐོར་བ་དང༌། ང་གཅིག་པར་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་དེ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །ལེའུ་སོ་གཉིས་པར་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོ་ཞལ་བཞི་པ་ཕྱག་བཞི་ནས་འབུམ་གྱི་བར་དུ་ཡོད་པ་ལ། དེའི་སྐུ་མདོག་ཅན་གྱི་ཕག་མོ་ཡུམ་དུ་བྱས་པ་ཅིག་བཤད་དེ། འདི་ནག་པོ་པས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བཤད་ལ། འཆད་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་ལེའུ་བཞི་པར་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞིའི་མིང་དང༌། ཞེ་བརྒྱད་པར་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་མིང་ཙམ་བཤད་ཀྱང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་དྲུག་ཅུའི་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམས་མི་གསལ་ལ། སྐུ་མདོག་ཀྱང་མི་གསལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། ཚོགས་ཞིང་ལ་ཚོགས་གསོག་པ་དང༌། བསྲུང་འཁོར་གཉིས་སྒོམ་པ
Chinese
，以及金刚空行母如何宣说的。第一部分分为两点：生起次第如何宣说，以及圆满次第如何宣说。第一部分又分为两点：生起次第在根本续中不明显的方式，以及此解释续如何清楚地宣说它。第一点是：在《胜乐五次第》中说：“轮涅槃被隐藏，加持次第将被宣说。”如是所说，在根本续第五十一章中，不仅隐藏了圆满次第，而且在《黑行者的修法》中说：“轮涅槃的秘密意义，成就者秘密真言全部汇集，用野蛮人的语言隐藏，它的修法我将宣说。”如是所说，生起次第也被隐藏了，而且在《昆都行》中也说了许多关于生起次第的内容被隐藏了。此外，在根本续第二章中，在宫殿的中央，莲花的中心，安置四面黑汝嘎，以及猪母父母二人欢喜，以及二十四勇母安置在四方和四隅，同样地，勇士也安置，以及所有明妃安置在四方和四隅，这样宣说了，这是六十二尊神的坛城。主尊父母的身体颜色是，在第二十七品行的时候说：“夜晚总是裸体，总是黑色和红色。”因此，上师们认为黑汝嘎的颜色是黑色，猪母是红色，拉瓦巴的注释中也同样宣说了。在第三十四品中，四面勇士之王被四位心髓瑜伽母围绕，在第五十一品中，宣说观修十二臂黑汝嘎与勇士和勇母的眷属一起，那些黑汝嘎是作为果黑汝嘎来对待的。在第三十二品中，有一个白色四面黑汝嘎，从四臂到十万臂不等，宣说了一个具有相同身体颜色的猪母作为他的明妃，这被黑行者解释为因黑汝嘎，还有其他的解释方式。此外，在第四品中只说了二十四勇母的名字，在第四十八品中只说了二十四勇士的名字，但是眷属六十尊神的脸和手的数量以及手印都不清楚，身体颜色也不清楚。同样地，加持五蕴、十二处、十八界，以及在积资田积累资粮，以及观修两个防护轮
English
, and how Vajra Yogini explained it. The first part is divided into two points: how the generation stage is explained, and how the completion stage is explained. The first part is further divided into two points: how the generation stage is not clear in the root tantra, and how this explanatory tantra clearly explains it. The first point is: In the Five Stages of Hevajra, it says, "The cycle of nirvana is hidden, the stages of blessings will be explained." As it is said, in the fifty-first chapter of the root tantra, not only are the completion stages hidden, but also in the Sadhana of the Black Practitioner, it says, "The secret meaning of the cycle of nirvana, the accomplished secret mantras are all gathered, hidden in the language of the barbarians, its sadhana I will explain." As it is said, the generation stage is also hidden, and in the Kunjed also, it is said that many contents about the generation stage are hidden. Furthermore, in the second chapter of the root tantra, in the center of the palace, in the center of the lotus, place the four-faced Heruka, and the two joyful Pig Mother parents, and the twenty-four heroines placed in the four directions and four corners, and similarly, the heroes are also placed, and all the mothers are placed in the four directions and four corners, thus it is explained, this is the mandala of sixty-two deities. The body color of the main father and mother is, in the twenty-seventh chapter of conduct, it says, "At night always naked, always black and red." Therefore, the lamas consider the color of Heruka to be black, and Pig Mother to be red, and the commentary of Lawapa also explains it in the same way. In the thirty-fourth chapter, the four-faced Lord of Heroes is surrounded by four Heart Essence Yoginis, and in the fifty-first chapter, it is said to contemplate the twelve-armed Heruka together with the retinue of heroes and heroines, those Herukas are treated as the Fruit Heruka. In the thirty-second chapter, there is a white four-faced Heruka, ranging from four arms to one hundred thousand arms, and it is said that a Pig Mother with the same body color is made as his consort, this is explained by the Black Practitioner as the Cause Heruka, and there are other ways of explaining it. Furthermore, in the fourth chapter, only the names of the twenty-four heroines are mentioned, and in the forty-eighth chapter, only the names of the twenty-four heroes are mentioned, but the number of faces and hands of the retinue of sixty deities and the hand symbols are not clear, and the body color is also not clear. Similarly, blessing the aggregates, elements, and sense bases, and accumulating merit in the field of merit, and contemplating the two protection wheels.