Tibetan
སྔ་མ་དང་མཐུན་ལ། འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པའི་མངོན་བརྗོད་ལས་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་བཏུས་པར་བཤད་དེ། ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་གང་ལས་བཏུས་པའི་མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་བཤད་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། འབུམ་ཕྲག་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ལས་བཤད། །རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། མངོན་སྤྱོད་རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་དང༌། བསྡུས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པར་བཤད་པས་མི་འགལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཇི་བཞིན། །དཔའ་བོས་མདོར་བསྡུས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་རིག་པ་རྒྱ་མཚོ་ནི། རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད་ཆེན་པོར་བཤད་ལ། བོད་ཁ་ཅིག་རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པར་འཆད་དོ། །དེ་རྣམས་ལས་ད་ལྟ་ནི་ཕྱོགས་འདིར་ཉུང་ངུའི་རྩ་རྒྱུད་ ང་གཅིག་པ་ཁོ་ནའོ། །བཤད་རྒྱུད་མང་པོ་ཡང་རང་རང་གི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་བསྡུས་རྒྱུད་ཡིན་པས་བསྡུས་རྒྱུད་གང་ཡིན་རྩ་རྒྱུད་མིན་ཡང་ང་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་ནི་རྩ་རྒྱུད་དོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི་དཀའ་རྒྱལ་ཟླ་བས། མཁའ་འགྲོ་འབྱུང་དང་ཀུན་སྤྱོད་དང༌། །དེ་བཞིན་མཚན་མཆོག་བླ་མའི་རྒྱུད། །ཁ་སྦྱོར་རྒྱུད་དང་བཞི་པོ་ནི། །བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། བླ་མ་ནི་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་ནི་སམ་བྷུ་ཊ་དང༌། འབྱུང་བ་ལ་སྤྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དང༌། སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང༌། བཤད་རྒྱུད་དུ་བྱས་པའི་འབྱུང་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བཤད་རྒྱུད་ལྔ་ཡོད་པས། རྒྱུད་དང་ཞེས་པའི་དང་ནི་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་དང་དུ་བྱའོ། །ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་བཤད་རྒྱུད་བཞིར་བཤད་པའི་གསུམ་ནི་འབྱུང་བ་དང༌། མངོན་བརྗོད་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བཤད་ལ། བཞི་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བྱེད་པ་དགོངས་པའོ། །ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་རྒྱ་གར་དཱ་རི་ཀ་པ་ཞེས་པཎྜི་ཐང་ཆུ་བའི་བླ་མ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཞལ་སྦྱོར་བ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་ལྔའི་སྟེང་དུ་བསྣན་ནས་བཤད་རྒྱུད་བདུན་དུ་བྱེད་ཟེར། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག །སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་བསྡུས་རྒྱུད་ཡིན་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མའང་ཡིན། བཤད་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་པར་བཤད་པས་སྡོམ་ འབྱུང་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུ
Chinese
与前相同，经中说从十万颂的《现观庄严论》中摘录了《胜乐略续》。《略续》是从哪部经中摘录的呢？分别说了十万颂的《现观庄严论》和与虚空同等之经。如此宣说二者，如《嘿汝嘎现观》所说：“从十万颂，十万颂，三部中宣说，是经之精华的汇集。”此释文中说：“广大的现观行是三十万颂，汇集的是十万颂，这样说没有矛盾。”因此，根本续广本有两种不同之处。根本续中说：“如理如实从智慧海中，勇士已略作汇集宣说。”所说的智慧海，胜者贤和勇士金刚说是大经。有些藏人说根本续是十万颂。这些之中，现在此地只有《略续》一种根本续。许多释续也是从各自的广续中汇集的汇集续，因此，无论汇集续是什么，即使不是根本续，像我这样也是根本续。所说的释续，如《难胜月》所说：“空行、生起和行仪，以及殊胜名号上师续，合续和四者，应知是释续。”所说的空行是金刚空行，上师是《现观庄严论》上师，合续是桑布扎，生起一般有《嘿汝嘎现观》、《猪母现观》和《律仪生起》三种，但作为释续的生起将要讲述。这样一来，就有五种释续，因此，经和的“和”字应作为分别的“和”字。觉沃的释文中说释续有四种，其中三种是生起、《现观庄严论》和金刚空行，第四种认为是行仪。那若巴的弟子，印度的达日迦巴，说是班智达唐秋瓦的上师，说在四瑜伽母面授和空行海二者之上，加上五种，成为七种释续。藏地的智者们，《律仪生起》的释文中说是汇集续，也是后来的续，也说是释续，因此《律仪生起》和《猪母现观》
English
Similar to the previous, it is said that the Laghu-samvara Tantra was extracted from the Abhisamayalankara of one hundred thousand verses. From which tantra was the Laghu-samvara Tantra extracted? The Abhisamayalankara of one hundred thousand verses and the tantra equal to space are mentioned separately. Thus, the two are explained as follows: In the Heruka Abhisamaya, it is said, "It is explained from three hundred thousand verses, it is the collection of the essence of the tantra." In the commentary, it is said, "The extensive Abhisamaya practice is three hundred thousand verses, and the condensed one is one hundred thousand verses, so there is no contradiction." Therefore, there are two different versions of the extensive root tantra. In the root tantra, it is said, "As it is from the ocean of knowledge, the hero has briefly summarized and spoken." The ocean of knowledge mentioned is said to be a great tantra by Gyalwa Zangpo and Hero Vajra. Some Tibetans say that the root tantra is one hundred thousand verses. Among these, at present, in this region, there is only one Laghu root tantra. Many explanatory tantras are also condensed tantras condensed from their respective extensive tantras. Therefore, whatever condensed tantra it is, even if it is not a root tantra, like me, it is a root tantra. The explanatory tantras are, as Dakgyal Zla said, "Dakini, arising, and conduct, as well as the sublime name Lama Tantra, the Samputa Tantra and the four, should be known as explanatory tantras." The Dakini mentioned is Vajra Dakini, the Lama is the Abhisamayalankara Lama, the Samputa is Sambhuta, and the arising generally has three: Heruka Abhisamaya, Vajravarahi Abhisamaya, and Samvara arising, but the arising that is made into an explanatory tantra will be explained. In this way, there are five explanatory tantras, therefore, the "and" in "tantra and" should be taken as the "and" of separation. In Jowo's commentary, it is said that there are four explanatory tantras, three of which are arising, Abhisamayalankara, and Vajra Dakini, and the fourth is considered to be conduct. Naropa's disciple, the Indian Darikapada, who is said to be the guru of Pandit Tangchupa, says that on top of the four Yoginis' oral instructions and the ocean of Dakinis, adding five, it becomes seven explanatory tantras. Tibetan scholars say in the commentary on Samvara arising that it is a condensed tantra and also a later tantra, and also an explanatory tantra, therefore Samvara arising and Vajravarahi Abhisamaya.
Tibetan
ང་ནི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། བཤད་རྒྱུད་དུ་བཤད་པས་དེ་གཉིས་སྔ་མ་བདུན་ལ་བསྣན་པས་བཤད་རྒྱུད་དགུར་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལ་ནི་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་མ་ངེས་ཏེ། ཨ་ལངྐ་ཀ་ལ་ཤས། བཤད་རྒྱུད་དང་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་གཉིས་སོ་སོར་བགྲངས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བས་ཀྱང༌། བཤད་རྒྱུད་དང་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་སོ་སོར་མཛད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་མི་འགལ་བས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཀུན་སྤྱོད་ཁ་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ནི་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། མངོན་བརྗོད་ལ་ནི་འགྲེལ་པར་རེས་བཤད་རྒྱུད་དང༌། རེས་རྩ་རྒྱུད་དུ་བྱས་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་དུ་བྱའོ། །ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ནི་དེ་ཉིད་ལས། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཕག་མོ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཞེས་གསུངས་ལ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་དེའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ནས་འབྱུང་བ་སོགས་འགའ་ཞིག་བསྣན་པར་འདུག་པས། དེ་ལས་ཕྱུང་བའི་དོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་བརྗོད་ལས་ལོགས་པའི་བཤད་རྒྱུད་མིན་ནོ། །སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཤད་པ་འཆད་པའི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཅིག་ཡོད་པས་འགྲེལ་པས་བཤད་རྒྱུད་དུ་མཛད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དཀའ་རྒྱལ་ཟླ་བ་དང་ཇོ་བོས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་པ་གསལ་ཁ་མེད་ལ། བོད་སྔ་མ་ཁ་ ཅིག་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་དུ་འདོད་ཅིང༌། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས་མི་འབྱུང་བའི་དབང་གི་རྣམ་གཞག་ཆེར་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བཤད་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་མི་སྣང་བས་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཞལ་སྦྱོར་བ་ཡང་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བྱས་ན་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །ཇོ་བོས་བཤད་རྒྱུད་བཞིར་མཛད་པ་ནི་བདེ་མཆོག་སྒོས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མལ་གྱོའི་རྗེས་འབྲང་དག །ཕམ་ཐིང་པ་རྒྱལ་དཀའ་ཟླ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་རྒྱུད་ལྔར་བྱེད། ཅེས་སྔར་དྲངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་འབྱུང་བ་ཀུན་སྤྱོད་དང༌ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བླ་མ་ཕམ་ཐིང་པ་བཤད་རྒྱུད་ལྔར་བཞེད་ཅེས་ཟེར་བ་ལེགས་ཏེ། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས་ལོ་གསུམ་བགྲངས་པའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བཤད་རྒྱུད་ར་ལི་ཉེར་བ
Chinese
我从《续部》本身说起。由于说是释续，所以将这两个加在之前的七个上，就成为九个释续。他们这样说。其中，胜乐金刚的续部不一定是根本续和释续两种。阿兰嘎·嘎拉夏斯分别列举了释续和支分续两种。佛密也分别创作了释续和相似续两种。因此，这里也不矛盾，就照那样做。那样做的话，那么《总集行》、《合集》、《金刚空行》这三部是按照解释来说的。而《名义集》呢，注释中时而是释续，时而是根本续，但应作为释续。猪面母显现是出自《彼续》：“从后来的释续中，名为猪面母显现。”这样说。后来的释续是指《名义集》。因为这部《名义集》的十二章中，似乎添加了从第三章开始出现的一些内容。所以，这是从中摘取的意思。因此，不是独立于《名义集》之外的释续。《生起次第》是从广续三十万颂中，由于有解释俱生分别的非常重要的讲解，所以应按照注释作为释续。除了嘎嘉·赞扎瓦和觉沃所说的“生起”之外，没有明确的说法。有些前藏人认为它是黑汝嘎显现。他们也说是灌顶的释续，但是，由于没有多少不从根本续中产生的灌顶仪轨，而且也没有其他明显的理由可以归为释续，所以应作为同类续。空行海和四瑜伽母交合也最好作为同类续。觉沃所作的四个释续是指胜乐金刚特有的释续。这样说来，玛尔巴的追随者们，追随帕塘巴·嘉嘉赞扎瓦，将释续分为五个。说是追随之前引用的“空行生起总集行”等等之后，说喇嘛帕塘巴认为有五个释续是正确的，这是猪面母显现比《名义集》晚三年出现的说法。第二，胜乐金刚的身语意轮的释续二十
English
I will begin with the Tantra itself. Since it is said to be an explanatory tantra, adding these two to the previous seven makes nine explanatory tantras. That is what they say. Among them, the Chakrasamvara Tantra is not necessarily divided into root tantra and explanatory tantra. Alankakalaśa enumerated the explanatory tantra and the subsidiary tantra separately. Buddha Guhyapada also created the explanatory tantra and the similar tantra separately. Therefore, there is no contradiction here, and it should be done accordingly. If done that way, then the three, Samgraha-kriya, Samputa, and Vajra Dakini, are as explained. As for the Abhidhanottara, sometimes the commentary refers to it as an explanatory tantra, and sometimes as a root tantra, but it should be regarded as an explanatory tantra. Vajravarahi Abhisamaya is from the Tantra itself: "From the later explanatory tantra, it is called Vajravarahi Abhisamaya." It is said. The later explanatory tantra refers to the Abhidhanottara. Because in the twelfth chapter of this Abhidhanottara, it seems that some content from the third chapter onwards has been added. Therefore, it means that it is extracted from it. Therefore, it is not an explanatory tantra separate from the Abhidhanottara. The Utpattikrama is from the extensive tantra of three hundred thousand verses. Because there is a very important explanation of the innate conceptualization, it should be regarded as an explanatory tantra according to the commentary. Apart from what Kagyal Zangdawa and Jowo said about "Utpatti," there is no clear statement. Some former Tibetans consider it to be Heruka Abhisamaya. They also say that it is an initiation explanatory tantra, but since there are not many initiation rituals that do not originate from the root tantra, and there are no other clear reasons to be classified as an explanatory tantra, it should be regarded as a similar tantra. It is best to consider Dakini Jalasamvara and the union of the four yoginis as similar tantras as well. The four explanatory tantras made by Jowo refer to the specific explanatory tantras of Chakrasamvara. In that case, the followers of Marpa, following Pamtangpa Kagyal Zangdawa, divide the explanatory tantras into five. Saying that after following the previously quoted "Dakini Utpatti Samgraha-kriya," etc., it is correct to say that Lama Pamtangpa considers there to be five explanatory tantras, which is the theory that Vajravarahi Abhisamaya appeared three years later than the Abhidhanottara. Second, the explanatory tantras of the body, speech, and mind wheels of Chakrasamvara are twenty