Tibetan
ང་བ་མེད་དོ། ། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྲུབ་བྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་དང༌། སྲུབ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་སྟེར་བ་པོ་འབྱུང་སྟེ། བརྟགས་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ཀྱང༌། དཔེར་ན་གཙུབ་ཤིང་གཙུབ་སྟན་ལག་པ་ཡི། །རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་མེ་ཡི་རྩེ་དམིགས་པ། །བརྟགས་ནས་གཙུབ་ཤིང་ལ་སོགས་ལ་ཡོད་མིན། །དེ་བཞིན་འགྲོ་བ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ། །བདེ་སོགས་ངོ་བོ་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བ། །འདི་སྐད་བདག་གི་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་དག །བསམ་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟའོ། ། ཞེས་དང༌། བསྲུབ་བྱ་སྲུབ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ལས། །ཆོས་སྐུ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སྣོད་བཅུད་ཀུན་བརྟགས་ན་མི་རྙེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གིས་བཤད་པའི་བདེ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ། གཙུབ་པའི་མེ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལས་དང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟར་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བར་བསྟན་ཏེ། །འདི་ལ་འཆད་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྭ་བ་པའི་ལུགས་ལྟར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སྙིང་པོ་སོགས་ཟློ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་བསམ་གཏན་གཉིས་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་སྦྱོར་ཉིད་དེ་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཞི་རྒྱས་སོགས་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དེ་གཅིག་བུར་མ་ཟད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བླ་ན་མེད་པ་ཡི་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་གསུངས་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ནི་བཤད་ཀྱིས་མཉན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་གསུངས་པའོ། །ཞེས་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་བཤད། རྡོ་རྗེ་ཕག་ མོ་ཞུ་བ་པོ་ཡིན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དེ། ཆོས་གསུང་ཐེབས་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པའི་སྐུའི་བཀོད་
Chinese
没有我。 就像那样，从应被搅拌的手印法生起，以及搅拌者方便的金刚二者完全结合，会生起如甘露般的俱生智慧，是赐予佛陀者。如果考察，应当知道它不从任何因缘产生。黑行者（Kṛṣṇācārya）也说：譬如钻木钻垫和手，依靠努力而瞄准的火苗，考察后不在钻木等之中，同样是行走摇动等等。一切行走仅仅是各自显现，不考察安乐等自性而感到愉快，说“这是我的”等等，不可思议，如其所是。 并且说：从应被搅拌者和搅拌者的结合中，法身如其所是。 意思是说，如果考察一切器情世界都不可得，特别是如果是不考察用开场白所说的“大乐”等，就仅仅是感到愉快，应当知道就像钻木取火一样。 因此，从与手印结合，以及从用方法击打身体的要害处生起安乐时，与自性成立而证悟空性的见解结合，之后应当知道就像幻化一样，不考察就仅仅是感到愉快。 这里有很多种解释方法，但这是按照黑行者和拉瓦巴的宗派所说的。 第二，关于咒语的念诵，念诵心咒等，以及金刚念诵等，同样还有生起次第和圆满次第的两种禅定，以及用“等”字包括的绘制坛城，火供，誓言和戒律等等，以及与念诵和禅定相结合，像那样将结合用于事业，成办息增等事业，并且那个结合不仅是单独的，而是仪轨的智慧，即知道成就法和事业结合的仪轨。 从瑜伽母无上部的《胜乐根本续》广说中所说的简略续，请听我说！ 世尊对秘密主所说。 这样拉瓦服装者等很多人都说了。 金刚亥母是请求者，菩提心的注释中这样说到，每次说法时，眷属们都展示导师的身相庄严。
English
There is no I. Just like that, from the Dharma arising from the object to be churned, the mudrā, and the vajra of skillful means, the churner, when the two are perfectly joined, the coemergent wisdom like amṛta arises, which is the giver of Buddhahood. If examined, one should know that it does not arise from any cause or condition. Kṛṣṇācārya also said: For example, the fire spark aimed at through the effort of the churning stick, churning mat, and hand, when examined, is not present in the churning stick, etc. Likewise, moving, shaking, and so forth. All movements are merely individual appearances. Without examining the nature of bliss, etc., one merely enjoys the experience. Saying "This is mine," etc., is inconceivable, just as it is. And: From the union of what is to be churned and what churns, the Dharmakāya is just as it is. This means that if one examines all containers and contents, they cannot be found. In particular, if one does not examine the great bliss, etc., spoken of in the introductory words, it is merely enjoyable. One should know that it is like the fire produced by friction. Therefore, when bliss arises from combining with the mudrā and from the method of striking the vital points of the body, one should combine it with the view of realizing emptiness as self-established, and afterwards, one should know that it is merely enjoyable without examination, like an illusion. There are many ways of explaining this, but this is explained according to the tradition of Kṛṣṇācārya and Lāva pā. Secondly, regarding the recitation of mantras, reciting the essence and so forth, and vajra recitation and so forth, likewise, the two meditations of the generation stage and the completion stage, and, included by "etc.," drawing maṇḍalas, fire offerings, vows and precepts, and so forth, and combining with recitation and meditation, applying that combination to activities, accomplishing pacifying, increasing, and so forth, and that combination is not only singular, but the wisdom of the ritual, that is, knowing the ritual of accomplishment methods and activity combination. From the extensive root tantra of the Supreme Bliss of the Anuttarayoga Tantra, the condensed tantra is spoken, listen! Thus spoke the Bhagavan to the Lord of Secrets. Thus, many, such as those wearing the clothes of Lāva, have said. Vajravarahi is the one who requests, as it is said in the commentary on the Bodhicitta. At each teaching of the Dharma, the retinue displays the glorious form of the teacher.