Tibetan
པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དང༌། ཆོས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གསུངས་པར་མཐོང་བར་གསུངས་པས། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞེན་མི་དགོས་སམ་སྙམ་མོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བླ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་དང༌། རྒྱུད་ནི་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་མ་བཅོས་པ་དང༌། མལ་གྱི་འགྱུར་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་གྲགས་དང་མར་དོ་གཉིས་ཀ་འདུས་ནས་བསྒྱུར་བ་ལ་མེད་ཅིང་འགྲེལ་བ་རྣམས་ལ་མི་སྣང་ཡང༌། དོན་ལ་ནི་སྐྱོན་མི་སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་གསང་བའི་བགྲོད་པ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ། རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རིགས་ལྡན་མ་སྤྱིར་མཆོད་པ་དང༌། རིགས་ལྡན་མ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་ན་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་པ་སྟེ་ཟླ་བ་རེ་རེའི་ཡར་ངོ་དང་མར་ངོའི་བཅུ་ལའམ། ལོ་རེ་རེའི་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་མར་ངོའི་བཅུ་ལའོ། །ཅི་ལན་ཅིག་གམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རྟག་ཏུ་ཞེས་རྒྱུན་མ་ཆད་དུའོ། །མཆོད་རྫས་གང་གིས་ཤེ་ན། དབུགས་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་འབྱུང་བར་དབུགས་འབྱིན་ཏེ་མཆིལ་མའམ། དབུགས་འབྱིན་ པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པས་ཤ་ཆེན་ནོ། །དང་པོ་བྱིས་པ་དང་ཐམ་མ་རྒན་པོ་ལ་མི་འབྱུང་བར། བར་དུ་འབྱུང་བས་བར་མ་སྟེ་ཁྲག་གོ། །ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དྲི་ནི་དྲི་ཆེན་ནོ། །ཆུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆུའོ། །བཅས་པ་ནི་ལྔ་ཆར་ལྷན་ཅིག་པའམ། གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་ཉེར་བར་སྤྱོད་པ་ལྔ་དང་ཡང་བཅས་པ་ཞེས་སྟོན་ནོ། །གང་ལ་ན། རྒྱལ་རིགས་སོགས་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་རིགས་ལྡན་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་མཚོན་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ཀྱི་རིགས་ལྡན་ཏེ་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པའི་རིགས་ལྡན་མའོ། །དེ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་འབྱུང་བའོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་ནི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦྱངས་བའི་བཙུན་མོའོ། །བར་མ་ནི་གཞོན་ནུ་དང་རྒན་མོ་དག་གི་བར་མ་རྡུལ་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོག་གམ་དམ་པ་ནི་བར་མ་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ལོ་བཅུ་གཅིག་མ་སྟེ་དེའི་པདྨར་རོལ་བས་བཅུད་ལེན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པར་ནི་བཅུ་གཉིས་མ་དང་རོལ་བས་དམ་ཚིག་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་སྟེ་འདིར་དམ་ཚིག་ནི་བདེ་ཆེན་ནོ། །གསུམ་པར་ནི་བཅུ་དྲུག་མ་དང་རོལ་བས་སྔགས་ལ་གོམས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པར་ལོ་ཉི་ཤུ་མ་དང་རོལ་བས་ནི་མཁའ་སྤྱོད་བསྒྲུབ་བོ། །ལྔ་པར་ཉེར་ལྔ་མ་དང་རོལ་བས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དོན་བཤད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་འདྲ་བའི་ རིགས་ལྡན་མ་ལ་དྲིའི་རྫས་བཟང་པོས་བྱུགས་པ་དང༌། དེས་མཚོན་ནས་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། གོས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆུ་དང་བཅས་ཞེས་པའི་ཆུ་ནི་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གྱི་ནད་སེལ་བའི་ཆང་གི་བཏུང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད་པས་རིགས་ལྡན་མ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་བར་མ་ཆད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའི་མཆོད་པ་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གང་གིས་ན་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་མཆོད་སྙམ་ན། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་སྔ་དྲོའི་དུས་ལ་གསུངས་ཏེ། འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་དེ་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་པའི་དུས་དྲུག་བཤད་དོ། །འགྲེལ་བ་གཞན་གྱིས་ནི་དབང་པོ་གཉིས་འདུས་པའི་དུས་ཁྱད་པར་བ་ལ་བཤད་དོ། །བཤད་པ་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། རིགས་ལྡན་མ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ་བར་བཤད་པའི་ངེས་དོན་སྟོན་པ་ནི། དབུགས་འབྱིན་ནི་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་གཉིས་སོ། །བར་མ་ནི་དེ་གཉིས་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་བར་མ་སྟེ་དབུས་མར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །མཆོག་ནི་རླུང་དེ་གཉིས་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་མི་འགྱུར་བའི་མཆོག་གོ། ཞེས་བཤད་དེ་ཚིག་ཐ་མའི་དོན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་མ་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་ཐབས་མཆོག་ཅེས་པའོ། །དྲིའི་ཆུ་ནི་སི་ཧ་ལ་ཀཾ་སྟེ་ཁྲག་གོ། བཅས་པ་ནི་ག་པུར་ཏེ་ཁུ་བས་རིགས་ལྡན་མ་རྣམས་ལ་ མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བྷ་བ་བྷ་དྲས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་གདུང་བས་ན་ཕོ་ཉའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྐད་དོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཡིན་ལ། །བླ་མ་རྣམས་རང་གི་འདོད་པ་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕོ་ཉ་དང་འདྲ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཕོ་ཉ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྭ་བ་པ་དང་མཐུན་ནོ། །འདི་ལ་སྐལ་ལྡན་གྱིས། ཕོ་ཉ་གསུ
Chinese
據說見到宣講了許多不同的法和不同的教法，想來不必執著於一方吧。 「瑜伽母至上」這一句，以及「續部是宣說」這句，是洛欽的未經修改的譯本，以及麥的譯本，還有譯師智稱和瑪爾多兩人一起翻譯的譯本中沒有，註釋中也不明顯，但實際上沒有錯誤。 第三，圓滿道之秘密行的方法有三：供養種姓女，守護所有誓言，修習四手印。 第一個有三：普遍供養種姓女，依靠三種姓女成就悉地並供養，以及供養種姓女的利益。 第一個是：應當供養，這樣連接。 以何供養呢？以具有主尊瑜伽的瑜伽士供養。 什麼時候供養呢？所謂時間的差別，即每月初十或二十五，或每年仲冬月二十五。 是一次嗎？不是，是恆常，即不間斷。 以何供養品供養呢？以氣引導而生起，呼氣而出的唾液，或以呼氣之力生長的血肉。 第一個不會在孩童和老婦身上生起，在中間生起，所以是中間，即血。 在諸界中是殊勝的，即菩提心。 氣味是大便。 水是金剛水。 包括是指五者全部一起，或包括第二者等。 「也」字表示也包括五種妙欲。 對誰供養呢？對王族等世間著名的種姓女，以及灌頂時所象徵的不動佛等種姓女，即論典中著名的種姓女。 這是兩位譯師的說法。 氣生者是指以觀修自己的本尊等而善加修習的明妃。 中間是指年輕女子和老婦之間，具有塵垢者。 殊勝或神聖者是指具有功德的中間者。 如果對此進行分類，則有五種完全清淨的智慧的五手印母，第一個是十一歲的女子，在其蓮花中嬉戲，應當成就精華攝取。 第二個是十
English
It is said that many different dharmas and many different teachings were seen to be preached, so it seems that one should not be attached to one side. The phrase "Yoga Mother Supreme" and the phrase "The Tantra is Explaining" are the unedited translation of Lotsawa, and the translation of Mai, and the translation of the translators Zhi Chen and Mardo together, which are not found in the commentaries, but in fact there is no error. Third, there are three methods for perfecting the secret path of the path: offering the family woman, keeping all vows, and practicing the four mudras. The first has three: general offering of the family woman, relying on the three family women to accomplish siddhi and offering, and the benefits of offering the family woman. The first is: should be offered, so connect. With what to offer? With the yogi who has the yoga of the Lord. When to offer? The so-called difference of time, that is, the tenth or twenty-fifth of each month, or the twenty-fifth of the middle winter month of each year. Is it once? No, it is constant, that is, uninterrupted. With what offering to offer? It is produced by the breath, the saliva exhaled, or the flesh and blood that grows with the power of exhaling. The first will not arise in children and old women, it arises in the middle, so it is the middle, that is, blood. Among the realms, it is supreme, that is, the mind of enlightenment. The smell is feces. Water is vajra water. Including means all five together, or including the second, etc. The word "also" indicates that it also includes the five sensual pleasures. To whom to offer? To the family women famous in the world such as the royal family, and the family women such as Akshobhya who symbolize the time of empowerment, that is, the family women famous in the treatises. This is the saying of the two translators. The breath-born one refers to the consort who has been well trained by practicing one's own yidam, etc. The middle one refers to the one between young women and old women, who has dust. The supreme or sacred one refers to the middle one who has virtues. If we classify this, there are five mudra mothers of five completely pure wisdoms, the first is an eleven-year-old girl, playing in her lotus, one should accomplish the essence extraction. The second is ten
Chinese
二十岁以下的女子和嬉戏，要重视誓言的意义，这里誓言就是大乐。第三，和十六岁以下的女子嬉戏，据说习惯真言的意义是为了成就。第四，和二十岁的女子嬉戏，是为了成就空行。第五，和二十五岁的女子嬉戏是为了灌顶的意义，似乎在讲述金刚空行的意义。像那样的 用好的香料涂抹有种姓的女子，并用那来代表各种鲜花等等，衣服和装饰品等等来装饰。还有，所谓“和水一起”，水就是为了消除风、胆、痰疾病的各种酒类饮料的施舍，自己享用，以此来供养有种姓的女子们。恒常，就是不间断地，是修习真如的供养的意义。谁来做呢？由修习次第二的瑜伽士来做。什么时候供养呢？所谓时间的差别，金刚空行中说是早晨的时间。两个注释中说了以那作为象征的六个时间。其他的注释则说是二根聚合的特殊时间。其他的解说和之前一样。为了说明安住于有种姓的女子而做真如供养的必要性，呼气是左右鼻孔的两个气息。中间是那两个气息，是左右二脉的中间，即是安住于中脉。殊胜是那两个气息在脐轮的脉根处进入中脉的时候，手印不改变的殊胜。这样解释说，最后一句话的意思是，依靠手印，两个气息进入中脉的时候，手印本身是不变的，是引导安乐的殊胜方法。香水是斯哈拉康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即血。包括的是嘎布尔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟拟音，汉语字面意思），即精液，以此来供养有种姓的女子们。那些是依靠拉瓦巴和拉萨的注释来解释的。第二，巴瓦巴扎因为怜悯众生的痛苦，所以是信使。这是从梵语的层面来说的。上师们就像迅速成办自己意愿的信使，因此说手印是信使，和拉瓦巴一致。对此，具缘者说，三个信
English
Playing with girls under twenty years old, one should value the meaning of the vows, here the vow is great bliss. Third, playing with girls under sixteen years old, it is said that the meaning of getting used to mantras is for accomplishment. Fourth, playing with girls of twenty years old is to accomplish Khechara. Fifth, playing with girls of twenty-five years old is for the meaning of empowerment, it seems to be explaining the meaning of Vajra Khechara. Like that, Anoint the women of lineage with good fragrances, and use that to represent various flowers and so on, and adorn them with clothes and ornaments and so on. Also, the so-called "with water" means the offering of various alcoholic beverages that eliminate diseases of wind, bile, and phlegm, and enjoy them yourself, thereby offering to the women of lineage. Constantly, that is, without interruption, is the meaning of offering the contemplation of Suchness. Who does it? It is done by the yogi who practices the two stages. When to offer? The so-called difference of time, Vajra Khechara says it is the time of morning. Two commentaries explain the six times that symbolize it. Other commentaries say it is the special time when the two senses converge. Other explanations are the same as before. To explain the necessity of making the offering of Suchness by dwelling in a woman of lineage, exhaling is the two breaths of the left and right nostrils. The middle is those two breaths, the middle of the left and right channels, that is, dwelling in the central channel. Supreme is the supreme state where the mudra does not change when those two breaths enter the central channel at the root of the navel chakra. It is explained that the meaning of the last sentence is that relying on the mudra, when the two breaths enter the central channel, the mudra itself does not change, it is the supreme method of leading to bliss. Fragrant water is si ha la kam (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), that is, blood. Included is ga pur (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), that is, semen, with which to offer to the women of lineage. Those are explained based on the commentaries of Lavapa and Lhasbas. Second, Bhava Bhadra is a messenger because he feels compassion for the suffering of sentient beings. This is from the level of Sanskrit. The lamas are like messengers who quickly accomplish their own wishes, therefore it is said that the mudra is a messenger, which is consistent with Lavapa. To this, the fortunate one says, three messen