Tibetan
པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །གསུམ་པ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ། །བཞི་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འདབ། །ཕག་མོ་ལྟེ་བའི་རྩར་གནས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཁྲག་འཐུང་མཆོག ། ཅེས་ལྟེ་བར་དགའ་བ་དང༌། སྙིང་ཁར་མཆོག་དགའ་དང༌། ལྕེའི་རྩ་བ་སྟེ་མགྲིན་པར་དམ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། མགོ་ཡི་སྟེང་སྟེ་སྤྱི་བོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ནི་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་རིམ་པའོ། །སྙིང་པད་ནི་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་ཏེ་གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་ཕག་མོ་ནི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཁྲག་འཐུང་དུ་བཤད་པ་ནི་མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་བྱང་སེམས་གྱེན་དུ་ལོག་པ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ན་སྐྱེ་བས། སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ཡིག་ཧེ་རུ་ཀར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་ནི་འབྱུང་གནས་ཏེ་སྒྲའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་སྒྲ་ནི་དབྱངས་དང་ཚུལ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། དབྱངས་གསལ་དང་སྔགས་ རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་མིན་གྱི། ཡིད་ལ་བྲིས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པས་སྒྲར་བཏགས་པའོ། །དེ་དག་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། དེས་ན་ལྷའི་འབྱུང་གནས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱོད་པ་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཚུལ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ནམ་མཁའི་ནཱ་ད་དང༌། དབང་པོ་གཉིས་མཉམས་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བར་འཆད་པར་ཡོད་ཀྱང་ཕྱོགས་རེ་བར་སྣང་ལ། སྔར་བཤད་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་འགྲོ་བར་སྣང་ངོ༌། །བླ་མ་རྣམས་རྐང་པ་གཉིས་པོ་འདི་སྔོན་བྱུང་གི་འཁོར་ལ་ཡང་སྦྱོར་ཏེ་དེ་ཡང་རུང་བར་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། །ཕུང་སོགས་སྐྱེས་པར་བཤད་པའི་ཁུ་ཁྲག་ལས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བས་ན་འབྱུང་གནས་སྒྲ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་རྒྱུད་འདིར་བསྟན་པ་ཉིད་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་བཞེད་པ་སྟེ་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །བསྡུ་ན་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་འབར་འཛག་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྟེན་ཞིང་བསྙེན་པར་བྱ་བས་དམ་ཚིག་གོ། དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གིས་ཡུལ་དྲུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས
Chinese
是殊胜喜。第三个是十六瓣，第四个是三十二瓣。母猪位于脐轮处，俱生喜，饮血殊胜。如是说脐轮处生喜，心间生殊胜喜，舌根即喉间生胜义喜，头顶即顶轮生俱生喜，这是下稳固的四喜次第。心莲即心间的脉轮，其他的三个也同样适用。脐轮处母猪是拙火阿汤，说俱生饮血是因为下稳固的俱生菩提心向上逆行至顶轮时产生，因此顶轮的吽字（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）显现为黑汝嘎。第三有二，从字面意义上解释，以及从究竟意义上解释。第一，生起是生处，即声音的方式。其中声音是元音，方式是具有其相，即元音辅音和咒语等。这也不是指口中念诵文字，而是指显现为心中书写的形象，因此称为声音。从这些产生的是诸神，因此是诸神的生处。誓言是诸女神。它们的行为是行。此行为的行境是勇士们。从声音方式产生有虚空的拿达和二根平等结合而产生等解释，但似乎有些片面。如先前所说，根据金刚空行母的解释，似乎适用于大多数的生起次第的仪轨。上师们将这两个部分也用于先前的轮涅，那样似乎也可以。第二，从所说生起蕴等的精血中，生起殊胜的安乐，因此是生处声音方式。从中必定生起的是，在此续中开示的生起菩提心大乐，其他的续部中也如此认为，是必定生起之义。总而言之，修习圆满次第，从赤白菩提心的燃烧滴降中生起菩提心。瑜伽士依止并修持此，是为誓言。对此行持的行境是六根享用六境。对于诸根也称为行境。
English
It is the supreme joy. The third is sixteen petals, and the fourth is thirty-two petals. The sow is located at the navel chakra, the coemergent joy, the supreme blood drinker. Thus, it is said that joy arises at the navel chakra, supreme joy arises in the heart, special joy arises at the root of the tongue, i.e., the throat, and coemergent joy arises at the top of the head, i.e., the crown chakra. This is the order of the four joys of the lower stability. The heart lotus is the heart chakra, and the other three also apply. At the root of the navel chakra, the sow is explained as Tummo Atung and the coemergent blood drinker, because the coemergent bodhicitta of the lower stability reverses upward and goes to the crown chakra. Therefore, the Hum (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) syllable of the crown chakra is shown as Heruka. The third has two aspects: explanation in the direct sense and explanation in the definitive sense. The first is that arising is the source, i.e., the way of sound. In this, sound is vowels, and the way is having its aspect, i.e., vowels, consonants, and mantras. This is not the verbal recitation of letters, but the appearance of the form written in the mind, so it is called sound. Those that arise from these are the deities, therefore it is the source of the deities. Samaya is the goddesses. Their conduct is conduct. The object of that conduct is the heroes. Although there are explanations that arising from the sound way is the Nada of space and the equal union of the two faculties, it seems somewhat one-sided. As previously explained, according to the commentary on Vajra Dakini, it seems to apply to most generation stage rituals. The lamas also apply these two parts to the previous wheel, which also seems acceptable. The second is that from the semen and blood from which the aggregates, etc., are said to arise, supreme bliss arises, therefore it is the source of the sound way. Those that necessarily arise from this are the great bliss of generating bodhicitta, which is taught in this tantra and also accepted in other tantras, which is the meaning of necessarily arising. In short, by practicing the completion stage, bodhicitta arises from the blazing and dripping of white and red bodhicitta. The yogi relies on and cultivates this, which is the samaya. The object of conduct for this is the enjoyment of the six objects by the six faculties. The faculties are also called the object of conduct.
Tibetan
་པ་ནི། དོན་དམ་པར་ཡུལ་དབང་དབྱེར་མེད་པས་ཉེ་བར་བཏགས་པའོ། །ཡུལ་རྣམས་བདེ་ ཆེན་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པས་བདེ་ཆེན་འབར་ཏེ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སོ་སོར་མི་སྣང་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རོ་གཅིག་པའི་གནས་སྐབས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྩ་འགྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པའོ། །ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འབྱུང་བས། རིམ་པ་བཞི་པ་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་རེ་བ་ལ་བཤད་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ཡང་མི་མཐུན་པར་སྣང་ཞིང༌། འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས། ཐོག་མ་ཐུགས་དང་དབུས་གསུང་དང་མཐའ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་རྣམས་མཐོ་རིས་དང་མི་ཡུལ་དང་ས་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ལ་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ལས་བཤད་པ་དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་གསང་བ་དང་དབུས་མཆོག་དང་མཐར་དགྱེས་པ་དང༌། ཡང་དག་གནས་ཀྱི་དོན་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་སོགས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་སྔར་བཤད་པ་ནི། ས་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་སྟེ་རྟོགས་པར་དཀའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དགོངས་པའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་དཀའ་བའི་དོན་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསུམ་ལས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་གསུམ་ལ་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་གང་ལས་རྙེད་དཀའ་བ་བསྟན་ཏོ། །གང་རྙེད་པར་དཀའ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ ཡེ་ཤེས་སོ། །རྙེད་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དགའ་བ་གསུམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པས་སྟོན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་རྟོག་པ་སྟོན་ལ། དེ་ཡང་ཐོག་མ་དང་དབུས་ཏེ་བར་དང་མཐར་ཏེ་ཐ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སུ་ཕྱེ་ནས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་བྷ་བ་བྷ་དྲའི་ལུགས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་ན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དང་དེར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་མ་ནུབ་བར་དུ། དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པར་སྟོན་པས། རྙེད་དཀའ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཙམ་མིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྲུབ་བྱ་སྟེ་གཙུབ་སྟན་དང༌། སྲབ་བྱེད་དེ་གཙུབ་ཤིང་དང་ལག་པའི་རྩོལ་བ་རྣམས་སྦྱར་བ་ལས་དུ་བ་སྐྱེ་ཞིང་མེ་མཆེད་མོད་ཀྱི། བརྟགས་ན་དེ་གསུམ་པོ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ་མེ་འབྱུ
Chinese
是，就胜义而言，由于所依与能依无别，故为近取。诸境以大乐之显现方式受用，故大乐炽燃，境与有境二者不显现为各自独立，而于俱生中获得一体之境。此乃依金刚空行母根本释所说。对于所有以要害击打身体的圆满次第修习者来说，如前所说般生起。如第四次第等，不必对每个方面都进行阐述。第二，关于“世间”二字，两位译师的解释传统也似乎不一致。三部释论中说，最初位于心轮，中间位于语轮，最后位于身轮的三处勇士，在高天、人间和地下的三个世间中难以寻觅。对此有两种解释方法，第一种解释是，最初是秘密，中间是殊胜，最后是喜悦，以及“如是我闻一时”等的决定意义，如前所述，在三地的三个世间中极难寻觅，即难以证悟之意，这是金刚空行母的密意。又，金刚空行母中说，在三个世间中难以寻觅的意义，是指从具有染污的三种事物中无法获得，因此，三个世间应指喜、胜喜和特殊喜三种。这些指出了从何处难以寻觅。什么难以寻觅呢？俱生智。难以寻觅的原因是，具有染污的三种喜。其意义是，世间之语表示具有对境的分别念，并且将其分为最初、中间和最后等部分，从而如实地了知。这些是婆婆跋陀的观点。如果将这些意义归纳起来，则表明在二取显现和执著未消失之前，无法体验到实义的俱生，因此，难以寻觅的俱生并非仅仅是俱生。第三，摩擦物即摩擦垫，摩擦工具即摩擦木和手的努力等结合，会产生烟雾并燃起火焰，但如果进行观察，则这三者都不存在，火会生起。
English
That is, in terms of ultimate meaning, it is a close approximation because the object and the subject are inseparable. Since the realms are enjoyed in the manner of the manifestation of great bliss, great bliss blazes, and the state of oneness is attained in the co-emergent, without the object and the subject appearing separately. This is explained based on the Vajra Dakini Root Commentary. For all practitioners of the completion stage who strike the body at its vital points, it arises as previously explained. There is no need to explain each aspect, such as the fourth stage. Second, regarding the two syllables of "world," the explanatory traditions of the two translators also seem to be inconsistent. In the three commentaries, it is said that the heroes residing in the three chakras, initially in the heart chakra, in the middle in the speech chakra, and finally in the body chakra, are difficult to find in the three worlds of the high heavens, the human realm, and the underworld. There are two ways to explain this. The first explanation is that the initial is secret, the middle is supreme, and the final is joy, and the definitive meaning of "Thus I have heard at one time," etc., as previously explained, is that it is extremely difficult to find in the three worlds of the three realms, meaning it is difficult to realize. This is the intent of the Vajra Dakini. Also, in the Vajra Dakini, it says that the meaning of being difficult to find in the three worlds is explained as not being obtained from the three things that are contaminated. Therefore, the three worlds should refer to the three joys: joy, supreme joy, and special joy. These indicate from where it is difficult to find. What is difficult to find? Co-emergent wisdom. The reason why it is difficult to find is indicated by the statement that the three joys are contaminated. Its meaning is that the word "world" indicates conceptual thought with an object, and it is divided into parts such as the beginning, the middle, and the end, and thus it is truly understood. These are the views of Bhava Bhadra. If these meanings are summarized, it shows that until the appearance of duality and the clinging to it have not subsided, the co-emergent of meaning cannot be experienced. Therefore, the co-emergent that is difficult to find is not merely co-emergent. Third, the object to be rubbed is the rubbing cushion, and the rubbing tool is the rubbing stick, and the efforts of the hands are combined, smoke arises and fire blazes, but if examined, none of these three exist, and fire arises.