Chinese
如果想知道持守律仪和受用物质的方法，就应该从《胜乐轮根本续》的大疏中了解。这条道上，大乐是主要的，而这依赖于身体的昆达（梵文：kuṇḍa）的增长。为了增长身体的力量，过去的食补，用外在物质的食补连十六分之一都比不上，如果依靠受用十六种物质和五甘露的食补所产生的乐，那么乐会增长，而且乐与法界结合，被说成是恒常给予乐。第二部分分为两类：结合果位来讲述，以及结合道之圆满次第来讲述。第一部分是：在《金刚空行母续》中，对空行母一切事物等作了两种解释，后者是：如果按照结合果位来解释，那么一切空行母就是极忿怒母等。事物是指，赫鲁迦空行母那些由极微细的微尘所成就的自性或体性。因此，它具有利益有情的能力，所以是勇识。由于摧毁无知的山，所以赫鲁迦的智慧是金刚。没有解释下方的勇识，是因为它与解释前者的勇识相似。这里，《金刚空行母续》中说了两种勇识：即器世间和情世间。情是说为血脉，同样，器是所显现。每一个又分为两个，即善缘和恶缘。地、水、火、风的形相存在于四种形态中。所说的是：在解释勇识的意义时，对于具有能力的有情，也安立了具有能力的近取名，并通过这种方式，也将该有情的处所器皿也安立了该名称。对于具有能力调伏者，则直接使用该名称。这样，调伏者的清净器情二者是善缘，所调伏者的不清净器情二者是恶缘，形相是四大的方式或形态。安乐之最是殊胜的。这个“是”字的“呢”是决定的意思，即只有这位薄伽梵本身才显现为清净的、无余的常与无常的自性。
English
If you want to know the methods of upholding vows and enjoying substances, you should learn from the great commentary on the root tantra of Chakrasamvara. On this path, great bliss is the main thing, and this depends on the growth of the body's kuṇḍa. To increase the strength of the body, the previous nourishment, the nourishment of external substances is not even one-sixteenth as good. If you rely on the bliss arising from the nourishment of sixteen substances and five amṛtas, then bliss will increase, and that bliss will be united with the dharmadhātu, and it is said to constantly give bliss. The second part is divided into two
Tibetan
་བས་ན་རང་འབྱུང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དཔའ་བོ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་སོ། །དྲ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཚོགས་སོ། །སྡོམ་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་བཤད་དོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྐང་པ་དེ་བཞིས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཕུན་ཚོགས་བསྟན་པར་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ནི། ལྭ་བ་པ་དང་ཡང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། རེ་ཞིག་སྔར་གྱི་རྐང་པ་གཉིས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སོགས་ཀྱི་འབྲེལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བཅུད་ལེན་བསྟན་པས་ལུས་རྒྱས་པར་བྱས། དེ་ནས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སྤྱི་དང༌། གསང་བ་མཆོག་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡི་གེ་བཞིས་བསྟན་པའི་རྩ་འཁོར་བཞི་ཚོགས་པ་དང༌། སོ་སོ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་ནང་གི་ཐབས་དང༌། ཡང་ཡི་གེ་བཞིས་བསྟན་པའི་སྤྱན་མ་སོགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཕྱིའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པའི་དེས་དོན་སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་ཏེ་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པ་དང༌། མངོན་བརྗོད་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རླུང་དེས་གཏུམ་མོ་ སྦར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐོས་པའི་སྐད་དོད་ཤྲུ་ཏའི་ངེས་དོན་བཤད་པ་ལྟར། སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་བར་ཏུ་འཛགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་ཆེན་ལ་པདྨ་གར་དབང་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་བར་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀ །མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་སྒྲ་རུ་བཤད། ཅེས་པ་ལྟར་ནང་གི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ་ངོ་བའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས་ཀྱང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཉིད་ཕྱིར་དེ་ཡི་དངོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་ནི། སེམས་དཔའ་ཞེས་པའང་འཁོར་བ་ན། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་ནི་འདིར་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སེམས་དཔའི་དོན་ཡང་དེའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པར་ཞུགས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྡོར་སེམས་ཞེས་པའི་འོག་ཏུ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་གནས་པ་ནི། །བདེ་བ་གཞན་ལས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་ཕྱེད་ཕྱིར།
Chinese
因此是自生。薄伽梵已经宣说了。勇士是从一切不顺之方中获胜者。空行是勇士和勇母们。网是他们的集合。所谓总集，是指将他们全部总集为一个黑汝嘎的体性。如是而成的薄伽梵宣说了续部。如是连接。这四句偈表明续部的导师具有圆满的功德，上师们认为是与拉瓦巴的观点相符。第二，暂时对之前的两句偈，以及空行母等一切事物的关联进行解释。首先，通过前两句偈所表达的精华，使身体得到滋养。然后，通过所表达的元素次第累积等，来阐释金刚身总体，以及通过连接秘密至上诶旺玛雅的四个字母所表达的四脉轮聚集，以及依靠各自的圆满次第修习的内在方法，以及再次依靠四个字母所表达的眼母等四种姓的事业手印的外在方法。通过“同一时间”这句话，意义是命气进入中脉，不再产生出入。如前所引用的隐喻，依靠那股风来点燃拙火。如所说听闻的词根Śru的意义，从顶轮到菩提心处密处的顶端滴落所产生的大乐，用莲花自在到黑汝嘎之间的术语所说的是：金刚萨埵黑汝嘎，一切空行母皆说为音声。如同内在的勇士和勇母的一切空行的事物，即体性。在《明释》中也说：空行母是一切的自性，因此是它的事物。菩萨是：菩萨也被称为轮回中极度欢喜的体性。这里所说的轮回是指方便大乐。金刚萨埵的菩萨的意义也是如此。金刚是安乐本身与空性无二无别地进入。因此，在根本续部中说：在“金刚萨埵”之下是“安乐之最”。大乐安住于虚空界空性之境，因为安乐胜过其他安乐，菩提心是不可分的。
English
Therefore, it is self-arisen. The Bhagavan has already spoken. A hero is one who triumphs over all unfavorable directions. Dakinis are the heroes and heroines. The net is their collection. The so-called aggregation means aggregating all of them into the nature of one Heruka. The Bhagavan who became like that taught the tantra. Connect it like that. These four lines indicate that the teacher of the tantra has complete merits, which the lamas consider to be in accordance with the view of Lavapa. Secondly, for the time being, the relationship between the previous two lines and all things such as dakinis will be explained. First, the essence expressed by the first two lines nourishes the body. Then, by expressing the elements sequentially accumulated, etc., the general Vajra body is explained, as well as the gathering of the four chakras expressed by the four letters connecting the supreme secret E-Vam-Maya, and the inner method of meditating on the completion stage based on each individual, and again relying on the outer method of the four karma mudras of the four families such as the eye mother expressed by the four letters. By the phrase "at the same time," the meaning is that the life force enters the central channel and no longer produces entry and exit. As the metaphor quoted earlier, relying on that wind to ignite the tummo. As the meaning of the root Śru of hearing is explained, the great bliss arising from the dripping from the crown chakra to the tip of the secret place of bodhichitta is spoken of in terms of Padma Garwang to Heruka: Vajrasattva Heruka, all dakinis are said to be sound. Like the things of all the inner heroes and heroines, the dakinis, that is, the nature. It is also said in the Clear Explanation: The dakini is the nature of all, therefore it is its thing. A Bodhisattva is: A Bodhisattva is also called the nature of extreme joy in samsara. The samsara here refers to the method of great bliss. The meaning of the Bodhisattva of Vajrasattva is also the same. Vajra is that bliss itself enters indivisibly with emptiness. Therefore, it is said in the root tantra: Under "Vajrasattva" is "the supreme of bliss." The great bliss abides in the realm of emptiness of the sky element, because bliss is superior to other bliss, and bodhichitta is indivisible.
Tibetan
།འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བརྗོད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དེ་འོག་ཏུ། །བདེ་བའི་མཆོག་ཏུ་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ནམ་མཁའི་མཁས་སུ་གནས་པས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འདི་ནི་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་ངོར་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་འབྱུང་བས་རང་འབྱུང་ངམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ ཞུགས་པས་རང་འབྱུང་དང༌། །སྐལ་པ་ཕུན་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྩད་ནས་འབྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་དཔའ་བོའོ། །མཁའ་འགྲོ་ནི་རྩ་སོ་དྲུག་དང༌། དེ་དག་གི་ནང་གི་ཁམས་རྣམས་སོ། །དྲ་བ་ནི་ཚོགས་སོ། །དེའི་ནང་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གིས་བྱང་སེམས་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་སཾ་བ་ར་ཞེས་པ་བདེ་བ་མཆོག་གོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྐང་པ་བཞིའི་དོན་གྱི་བདེ་བ་ལ་ནི། ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་ཚན་གཉིས་ཡོད་ལ། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་བཞི་ནི། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གང་ཕྱིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་ཤེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་དགའ་བཞི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཞིར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མངོན་བརྗོད་ལས། དགའ་བ་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མཉམ་པར་སྦྱོར། །བདེ་བར་དགའ་བ་གྲུབ་པ་ཆེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བླ་མེད་ཡིན། །སྦྱོར་བ་དང་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར། །སྦྱོར་བ་ཆེ་དང་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར། །དེ་དག་ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །ཐིག་ལེ་གཞུང་གི་སྦྱོར་ཤེས་ན། །ཕྲ་བའི་སྦྱོར་བས་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགའ་བཞིའི་རིམ་པ་ནི་ཡས་བབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། རྐང་པ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་གཞུང་གི་ དོན་ཤེས་ནས་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས། དགའ་བཞི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །འགྲེལ་བར་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་འཆད་དེ། དགའ་བ་བཞི་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཡང་མངོན་བརྗོད་ལས། ལྟེ་བ་སྙིང་པད་ནུ་མའི་དབུས། །ལྕེ་ཡི་རྩ་དང་མགོ་སྟེང་དུ། །དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །དམ་པར་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དང་པོ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །གཉིས་པ་བརྒྱད་
Chinese
對此稱之為金剛薩埵。因此之故，在其下，經續中說為安樂之最勝。亦因安住於虛空之智者，彼亦被稱為安樂之最勝。如是說。此最勝之喜，乃於所化各自之顯現中，顯現為遍照等之身，故為自生耶？如實隨順彼性，故為自生，且具足圓滿福分，故為薄伽梵，且具備能徹底斷除違逆方之能力，故為勇士。空行母乃三十六脈，及彼等之中之界。網乃是眾。其中，由運行之風，動搖菩提心所生之智慧，即是律儀，即所謂桑巴Ra（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），乃安樂之最勝。如是，空行母眾等四句之義之安樂，有上下降及下穩之時之二組四喜。由風入中脈，作住、止、融三者所生之四喜者，大手印明點中云：「何故喜樂彼顯現，顯現增盛說為勝，殊勝喜樂近獲得，俱生彼即光明也。」如是說四喜為顯、增、得三者與光明。又於名詞釋中云：「初喜乃智慧，勝喜等至合，安樂喜乃大成就，俱生喜樂無上矣。合和以及極合和，大合和與智慧合，彼等乃儀軌之次第，明點續部若知合，應以微細合而觀。」如是所說之四喜次第乃下降之次第，末二句之義乃知明點瑜伽修習之續部之義後，修習文字與微細明點之合和，即修習瑜伽後，應觀四喜如何生起。如是說。釋中云：瑜伽與隨後瑜伽及極瑜伽與大瑜伽之智慧之儀軌次第。如是解釋，與四喜次第相合。又於名詞釋中云：臍、心蓮、乳房中、舌之脈與頭頂，喜樂以及勝喜性，殊勝喜與俱生者。初者六十四瓣，二者八
English
This is referred to as Vajrasattva. Therefore, below it, it is said in the tantras to be the supreme of bliss. Also, because it abides as a wise one in the sky, it is also called the supreme of bliss. Thus it is said. This supreme joy arises as the form of Vairochana, etc., in the appearance of each being to be tamed, so is it self-arisen? Because it follows that very nature as it is, it is self-arisen, and because it possesses perfect fortune, it is the Bhagavan, and because it possesses the power to completely eradicate opposing forces, it is the hero. The dakinis are the thirty-six channels and the elements within them. The net is the assembly. Among them, the wisdom arising from the movement of bodhicitta by the wind that flows within is the samvara (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思), which is the supreme of bliss. Thus, the bliss of the meaning of the four lines, such as "all the dakinis," has two sets of four joys at the time of ascending and descending and stabilizing below. The four joys arising from the wind entering the central channel and performing the three actions of abiding, staying, and dissolving are: "In the Great Seal Bindu, it is said: 'Because joy appears, appearance increases and is said to be supreme, special joy is known to be nearly attained, the coemergent one is clear light.'" Thus, the four joys are said to be appearance, increase, attainment, and clear light. Also, in the Abhidhanottara, it is said: "The first joy is wisdom, supreme joy is equal union, blissful joy is great accomplishment, coemergent joy is unsurpassed. Union and very union, great union and wisdom union, these are the order of the rituals. If one knows the union of the bindu tantra, one should look with subtle union." Thus, the order of the four joys that is said is the order of descent, and the meaning of the last two lines is that after knowing the meaning of the tantra of practicing bindu yoga, practicing the union of letters and subtle bindus, that is, after practicing yoga, one should observe how the four joys arise. Thus it is said. In the commentary, it is explained as the order of the rituals of yoga, subsequent yoga, extreme yoga, and the wisdom of great yoga. Thus, it is explained, and it is combined with the order of the four joys. Also, in the Abhidhanottara, it is said: "Navel, heart lotus, middle of the breasts, root of the tongue, and top of the head, joy and supreme joy itself, supreme joy and coemergent one. The first has sixty-four petals, the second has eight."