Tibetan
མ་ཡོད་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་མཆོག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའོ། །འབྲིང་ནི་གནས་ལས་སྐྱེས་མ་སྟེ་ཞིང་སྐྱེས་དང་གཅིག་གོ། ཐ་མ་ནི་གསང་སྔགས་ལས་སྐྱེས་མའོ། །ཡང་ན་མཁའ་ལ་དང༌། ས་ལ་དང༌། ས་འོག་ན་རྒྱུ་བ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་མཆོག་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་གྲུབ་པས་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བླ་མ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་མ་བསྟན་ལ། གྲུབ་ཅེས་པས་ཞིང་གི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མར་གྲུབ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་བཟླས་པ་སོགས་ལས་རྣལ་འབྱོར་མར་གྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་ནི་མཆོག་སྟེ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་སྟེར་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འབྲིང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐ་མ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སྟེར་མི་ནུས་ཀྱང་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་བྱེད་པས་སོ། །ཞེས་གསུང་ངོ་། །ཕོ་ཉ་མོ་གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འདུག་ནའང༌། དང་པོ་ནི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་དེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །གཉིས་པ་ནི་ གནས་སོ་གཉིས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མས་རྗེས་སུ་བཟུངས་བས་རྣལ་འབྱོར་མར་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དབང་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེད་མ་མོའི་ཤེས་རབ་མ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལྡན་པས་ཡིད་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་ཚིམ་པར་བྱས་པ་ལ། མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕོ་ཉ་མོ་མཆོད་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི། ཐ་མ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གསུངས་ཏེ། སྔར་གྱི་མཆོག་དང་ཞེས་སོགས་དང་མི་གཅིག་གོ། ཕོ་ཉ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཁུ་བས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པར་གསུངས་པ་ལ་སྒྲས་ཟིན་ལྟར་བཤད་ན། ཆོས་འབྱུང་དུ་སྤྲོས་ལ་ལྕེས་བླངས་ཏེ་བདུད་རྩི་དེས། ཕྱི་རོལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་ཚོགས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །སྒྲས་ཟིན་ལས་གཞན་དུ་བཤད་ན། སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
从无有之中，说“俱生悉地”仅仅是象征而已。其中，上等是俱生母，中等是处所生母，与田生相同。下等是密咒所生母。或者，空中、地上、地下运行的三者依次是上等及以下。成就这些有什么必要呢？据说，心意融入其中，就能成就所希望的悉地。上师们以俱生之物指示俱生母，而“成就”则指示从田地之大自在中成就瑜伽母，以及从禅定和念诵等中成就瑜伽母。第一是上等，因为能给予两种悉地。第二是中等，因为能给予世间的悉地。第三是下等，虽然不能给予两种悉地，但能成为成就二者的助伴。如是说。对于三位使者的认识有很多不同之处，但第一位是获得意义上的俱生传承，是超越世间之空行母。第二位是 在三十二处等处所出生，被瑜伽母摄受而成为瑜伽母。第三位是通过灌顶等善加修习传承，在第一阶段瑜伽中出现者，这二者是世间的瑜伽母。心意融入其中，如来一切之生母，如何宣说与智慧母结合之方式，如是具足平等结合，使心意不向他处散乱而感到满足，就能成就所希望的悉地。如是供养使者母，使之满足。下等、中等和上等三者，出自金刚空行。与之前的上等等等不同。如果按照字面解释，从与使者平等进入而产生的自身物质之明点精液，供养佛和菩萨，那么在法生中展开，用舌头取用甘露，以外，使坛城者、会众勇士和瑜伽母众感到满足。如上师们所说。如果从字面之外解释，佛即五蕴和菩提心
English
From the absence of existence, the term "co-emergent siddhi" is merely symbolic. Among them, the highest is the co-emergent mother. The middle is the place-born mother, which is the same as the field-born. The lowest is the mantra-born mother. Alternatively, the three that move in the sky, on the earth, and under the earth are, in order, the highest and so on. What is the need to accomplish these? It is said that by immersing the mind within, one can accomplish the desired siddhi. The lamas indicate the co-emergent mother with the co-emergent substance, and "accomplishment" indicates the yogini accomplished from the great sovereign of the field, and the yogini accomplished from meditation and recitation, etc. The first is the highest, because it bestows both siddhis. The second is the middle, because it bestows worldly siddhis. The third is the lowest, because although it cannot bestow both siddhis, it can be a helper in accomplishing them. Thus it is said. Although there are many differences in the recognition of the three messengers, the first is the one who has obtained the co-emergent lineage of meaning, and is the dakini who transcends the world. The second is born in the thirty-two places, etc., and has been embraced by the yogini and become a yogini. The third is the one who has well-trained the lineage through empowerment, etc., and has arisen in the first stage of yoga; these two are worldly yoginis. By immersing the mind within, just as it is said how the mother of all the Tathagatas, the wisdom mother, unites, so by possessing equal union, making the mind content without wandering elsewhere, one can accomplish the desired siddhi. Thus, by offering to the messenger mother, one makes her content. The lowest, middle, and highest three are spoken of in the Vajra Dakini. It is not the same as the previous highest, etc. If one explains according to the literal meaning, offering the Buddhas and Bodhisattvas the bindu semen of one's own substance arising from entering into equality with the messenger, then expanding in the dharma source, taking the nectar with the tongue, and externally, making the mandala-holders, the heroes of the assembly, and the yoginis content. As the lamas say. If one explains beyond the literal meaning, the Buddha is the five aggregates and the bodhicitta.
Tibetan
པའ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དབུགས་འབྱིན་མཆོག་ཅེས་པ་ནས་འདི་ཡན་ཆད་ལ་ནང་གི་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རྒྱས་པར་བཤད་ པ་ནི། འདིར་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རིག་ལྡན་མ་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཕོ་ཉ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ། གང་ཟག་གཞན་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་རེག་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་གཏམ་རྣ་བས་ཐོས་པའམ་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཡིས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ་འདག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ན། དེ་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དག་བྱེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཆོག་རྣམས་གསོག་པ་དང༌། སྡིག་པ་རྣམས་འཇིག་པ་སྟེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། དེ་ལྟར་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་བརྟེན་པ་དེས་གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་བཟླས་བརྗོད་དྲང་ངེས་གཉིས་དང༌། དྲང་ངེས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་བསམ་གཏན་རྐྱང་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་སྟོན་ཏེ། ནང་ལ་གཞོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལོ་ཆེན་དང་མར་དོ་རྐྱང་པས་བསྒྱུར་བ་དང༌། རྒྱ་འགྲེལ་མང་པོ་ལས། བདེ་བ་ཡིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་མ་བྱུང་ཡང༌། མར་དོ་དང་ཤེས་རབ་གྲགས་གཉིས་ཀས་བསྒྱུར་བ་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ་འབྱུང་བ་དག་སྟེ། བདེ་བ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་སྔགས་བཟླས་ཀྱི་འཛིན་པ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེའི་སྔོན་མ་སྲོག་རྩོལ་བསྟན། བསམ་གཏན་དངོས་སུ་བསྟན་པས་དེའི་སྔོན་མ་སོར་སྡུད་བསྟན། བདེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དངོས་སུ་བསྟན་པས་དེའི་སྔོན་མ་རྗེས་དྲན་བསྟན་པར་ གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་དོན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ལ། མལ་གྱི་བཤད་སྲོལ་འཛིན་པ་དག་བདེ་བ་ཡིས་ཀྱང་ཞེས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བ་དང༌། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་སྒོ་གསུམ་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ནས། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པའི་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་མ་ཉམས་པར་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པས་ནི་སྔར་དཀྱིལ་འ
Chinese
意思是说，用眼等来使之满足。从“呼气殊胜”到此为止，内部供养种姓母，上师们的口诀广为宣说，因恐此处文字繁多故未书写。第三，供养种姓母的利益是：依靠明妃而行事的瑜伽士，被他人之眼所见，身体所触，或者瑜伽士之语被耳朵听到或心中忆念，也能从业障之罪中全部解脱，如是无疑。那么，像那样的瑜伽士自己积累清净之福德资粮，摧毁罪业，更何况呢？如是依靠明妃，秘密真言念诵的正直与不正直二者，以及正直与不正直的禅定二者，能迅速成就二种悉地。以“也”字表示仅以禅定也能成就，这是就专注于内部而言。大译师和玛尔多仅翻译，许多汉文注释中，没有出现“以乐也能成就”，但是玛尔多和智称二者翻译，以及玛尔的译本中有出现。殊胜乐上部注释中也说，以咒语念诵的执持力，暗示了其前行的命勤，以实际的禅定显示，暗示了其前行的收摄，以乐实际显示三摩地，暗示了其前行的随念。 经部的金刚句，每一句都有不同的意义，具量者们所说没有矛盾。玛尔的说法是，“以乐也能”是指行事。第二，分为二：守护誓言和食用誓言。第一是：此道的修行者应极度平等安住，即三门不散乱，守护誓言，根本和支分誓言，从其他续部所说，以及此续中所说的守护誓言，应恒常不间断地守护。不守护誓言的过患是：根本誓言等破损，则之前
English
It means to satisfy with eyes and so on. From "supreme exhalation" up to here, the inner offering of the lineage mother is extensively explained by the oral instructions of the lamas, but it is not written here for fear of too many words. Third, the benefit of offering the lineage mother is: that yogi who practices relying on the messenger woman, when seen by the eyes of others, touched by the body, or when the yogi's words are heard by the ears or remembered in the mind, will also be completely liberated from the sins of karmic obscurations, and there is no doubt about that. Then, how much more so will such a yogi himself accumulate the supreme collections of purifying merit and destroy sins? Thus, by relying on the messenger woman, the two correct and incorrect recitations of secret mantras, and the two correct and incorrect meditations, will quickly accomplish the two siddhis. The word "also" indicates that accomplishment can also be achieved by meditation alone, which is in terms of focusing on the inner. The great translator and Mar do translated only, and in many Chinese commentaries, "accomplishment can also be achieved by bliss" does not appear, but Mar do and Jnanakirti both translated it, and it appears in Mal's translation. The commentary on the Supreme Bliss also says that by the force of showing the holding of mantra recitation, it implies the preceding life force, by showing actual meditation, it implies the preceding withdrawal, and by bliss actually showing samadhi, it implies the preceding recollection. The vajra words of the tantras, each word has different meanings, and there is no contradiction in what the qualified ones say. Mal's explanation is that "also by bliss" refers to conduct. Second, there are two: keeping the vows of protection and keeping the vows of eating. The first is: the practitioner of this path should abide in extreme equanimity, that is, without distraction of the three doors, and should always keep the vows of protection, the root and branch vows, as stated in other tantras, and the vows of protection stated in this tantra. The fault of not keeping the vows is: if the root vows and so on are broken, then before