Tibetan
་ལ་ཡ། བཛྲ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲི་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོ་ཤྱོ་མེ་བྷ་བ། སུ་པོ་ཤྱོ་མེ་བྷ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀ་རྨ་སུ་ཙ་མེ། ཙི་ཏྟཾ་ཤྲི་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ། བྷ་ག་ཝན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། བཛྲ་མ་མེ་མུ་ཉྩ། བཛྲི་བྷ་བ་མཧཱ་ས་མ་ཡ་ སཏྭ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་བསྐོར་བ་ལ་དམིགས་ཏེ་བཟླས་པས་ཡིག་འབྲུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ལ་མཆོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕུལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་བསྡུས་ནས་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཐིམ་པས། ཡིག་འབྲུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་པོ་བྱུང༌། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ལས་བབས་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་གནས་ཞུགས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དབང་པོའི་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ནག་ཕུངས་ཀྱི་འཐོན། སྡིག་སྒྲིབ་སངས་ཀྱིས་དག། །ལུས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་དཀར་མེར་གྱིས་གང༌། རྟོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་ཞིང་བཟླས་སོ། །ཐུན་འཇོག་ཁར་སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་པ་བྱས་ལ། སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་ཞིང༌། བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་དག་གོ། ཞེས་གསུང་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བླ་མ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལ་ མཆོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སེང་གེས་བཏེག་པའི་སྟེང་ན་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ། ངོ་བོ་རང་གི་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའམ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། རང་དང་འདྲ་བའི་ཡུམ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་ཀྱི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་
Chinese
啦啦呀。班匝萨埵 德诺巴的叉。哲哲多美巴瓦。苏多效美巴瓦。苏波效美巴瓦。阿努惹多美巴瓦。萨瓦悉地美布拉雅匝。萨瓦嘎玛苏匝美。则当希日央古汝吽。哈哈哈哈霍。巴嘎万 萨瓦达塔嘎达。班匝玛美姆匝。班匝巴瓦玛哈萨玛雅 萨埵阿 吽 啪。 这样观想后念诵，从字中发出光芒，净化众生的罪障。 向诸佛菩萨供养无量供品。 收集身语意的加持融入字中。 从字中流出白色的甘露。 从父母的交合处降下。 进入自己的梵穴，从三门的罪障全部从感官和毛孔中流出黑色的污垢。 罪障清净。 身体全部被智慧的甘露充满。 观想证悟和功德在自他一切众生心中生起，并念诵。 结束时，进行四力忏悔。 观想罪障的三轮不可得。 我因无知愚昧。 违犯和失坏誓言。 上师怙主请救护。 主尊金刚持。 具有大悲心。 我向众生之主求救护。 这样祈祷后，金刚萨埵说道：善男子，你的罪障。 一切誓言的失坏都已清净。说完融入自身，观想自己的三门与金刚萨埵的身语意无二无别。 之后回向善根并发愿。 第二部分分为两部分。 在积资田中观想上师。 向其供养并祈祷。 第一部分是。 在前方的虚空中，珍宝的宝座由狮子抬起，其上有莲花和日轮的坐垫。 本质是自己的上师，形象是六种姓的金刚持，身色蓝色，三面六臂。 或一面二臂，右手持金刚杵，左手持铃。 拥抱与自己相似的明妃触金刚母。 具有天物的上衣和下裙，以八种珍宝严饰。 双足跏趺坐。 五种光芒
English
Laya. Vajrasattva tvenopatishtha. Dridho me bhava. Sutoshyo me bhava. Suposhyo me bhava. Anurakto me bhava. Sarva siddhi mme prayaccha. Sarva karma suca me. Cittam shriyam kuru hum. Haha haha ho. Bhagavan sarva tathagata. Vajra ma me muñca. Vajri bhava maha samaya Sattva ah hum phat. By focusing on this rotation and reciting, rays of light emanate from the letters, purifying the sins and obscurations of sentient beings. Offer immeasurable offerings to the Buddhas and their sons. Collect the blessings of body, speech, and mind, and dissolve them into the letters. From the letters, a stream of white nectar arises. It descends from the union of the father and mother. Entering the Brahma hole at the crown of one's head, all the sins and obscurations of the three doors emerge as black impurities from the sense organs and pores. Sins and obscurations are completely purified. The entire body is filled with a radiant white stream of wisdom nectar. Contemplate that realization and virtues arise in oneself and all others, and recite. At the end of the session, perform the confession of the four powers. Contemplate that the three wheels of sin and obscuration are non-existent. I, due to ignorance and delusion, have violated and broken vows. Guru Protector, please protect me. Chief Lord Vajradhara, possessing great compassion. I seek refuge in the Lord of beings. After praying in this way, Vajrasattva says: "Son of noble family, your sins and all impairments of vows are purified." Having said this, he dissolves into oneself, and one contemplates that one's own three doors and the body, speech, and mind of Vajrasattva are indivisible. Afterwards, dedicate the root of virtue and make aspirations. The second part has two sections. Contemplating the Guru in the field of merit. Offering to him and making supplications. The first part is. In the sky in front, on a lotus and sun seat atop a jeweled throne supported by lions. The essence is one's own Guru, the form is Vajradhara of the six lineages, body color blue, three faces and six arms. Or one face and two arms, right hand holding a vajra, left hand holding a bell. Embracing the consort Sparshavajra, who is similar to oneself. Wearing upper and lower garments of divine cloth, adorned with the eight precious ornaments. Seated in the vajra posture. Five kinds of light rays
Tibetan
རབ་ཏུ་འབར་བར་བསྒོམ། བསྡུ་ན་དེས་ཆོག །རྒྱས་པར་བྱེད་ན་བཤད་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཚོགས་འགོད་པར་གསུངས་པའི་དོན་ལུས་དཀྱིལ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པའི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་པདྨ་ལ་ཨཱཿ་དམར་པོ། སྙིང་ཁར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་བསྒོམ། ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་བཟུང་སྟེ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམས་ལ། སྔོན་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ། རིམ་ལྔ་ལས། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད། །མན་ངག་རབ་ཏུ་སྟེར་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྷག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཞིང་དུ་ ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། ཞལ་ལུང་ལས། འདི་ཡི་དོན་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ། །ང་ནི་དེ་ཡི་ལུས་གནས་ཏེ། །སྒྲུབ་པོ་གཞན་ལ་མཆོད་པ་ལེན། །དེ་ཡིས་དེ་མཉེས་རང་གི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་གི་དོན་སྟོན་པའི་བླ་མ་སློབ་མས་མཆོད་པའི་དུས་སུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱོན་ཏེ་བླ་མའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ་མཆོད་པ་བཞེས་ནས་སློབ་མའི་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་ལ། མཆོད་པ་གཞན་གྱི་ཚེ་རང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་བཏང་བའི་བསོད་ནམས་འཐོབ་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བཞེས་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། མཆོད་པའི་ཞིང་གོང་ན་མེད་པའི་ངེས་པ་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་གུས་པའི། །སློབ་མས་བླ་མ་འདི་ལྟར་བལྟ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རིན་ཆེན་སྦྱིན། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བཟུང༌། །སྐྱོན་ཀུན་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བསམ། །ཡོན་ཏན་བཟུང་ན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །སྐྱོན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་དྲུག་གི་ངོ་བོར་བལྟས་ལ། སྐྱོན་རྟོག་པའི་བློ་ལ་སྡོམ་སེམས་མང་པོ་དང༌། ཡོན་ཏན་རྣམས་བརྟགས་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་སྦྱོང་བ་མང་དུ་བྱ་སྟེ། སྐྱོན་གྱི་ངོས་ནས་བརྟགས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེ
Chinese
观想猛烈燃烧。 简而言之，这样就足够了。 如果要详细阐述，按照续部所说，观想金刚上师的身体如同坛城，在顶轮观想月亮上的白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），在喉咙观想莲花上的红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），在心间观想太阳上的蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并观想发出五种光芒。 从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒，迎请从金刚持开始的上师传承，以及本尊的众神，融入自身。 如《前生经》所说：“上师即是佛，上师即是法，同样上师即是僧。” 观想上师为三宝总集的自性。 《次第五》中说：“此乃自生薄伽梵，殊胜之神唯一尊，为赐殊胜之口诀，金刚上师更超胜。” 因此，要认为上师是利益自己的福田，比金刚持还要超胜。 《口诀》中说：“对此意义具足者，我乃彼之身中住，修行者受他人供养，彼令彼悦自之续，净化业之诸障碍。” 如是说，对于开示真实口诀意义的上师，弟子在供养之时，诸佛降临，融入上师之身，接受供养，从而净化弟子的相续。 在其他供养之时，虽然自己向佛陀供养可以获得福德，但要知道佛陀本身并不一定如此接受，要生起对无上供养田的定解。 《金刚心要庄严续》和《幻化网》中说：“恒常恭敬上师之，弟子应如是观上师，上师与诸佛皆等同，彼即恒常金刚持，如来宝生亦如是，彼乃智慧之大海，如意宝珠赐珍宝，彼之功德皆受持，过失一切心不念，受持功德得成就，过失令成就衰退。” 如是观上师为如来六种姓的自性，对于寻伺过失之心，要多加防护，对于功德，要多加思索，并修习对此专注的信心。 如果从过失的角度观察，则是成就的障碍。
English
Meditate on intense burning. In brief, that is sufficient. If you want to elaborate, according to the tantras, it is said that the mandala deities are placed on the body of the Vajra Master. Therefore, meditate on the body mandala. On the crown of the head, meditate on a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the moon. At the throat, meditate on a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) on a lotus. At the heart, meditate on a blue Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the sun, radiating five kinds of light. From the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, light radiates, and invite the lineage masters starting from Vajradhara, as well as the assembly of Yidam deities, and dissolve them into oneself. As it says in the Sutra of Former Lives: "The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise, the Lama is the Sangha." Meditate on the Lama as the essence of the union of the Three Jewels. In the Five Stages, it says: "This is the self-born Bhagavan, the supreme deity, the only one. For the sake of bestowing the supreme secret teachings, the Vajra Master is even greater." Therefore, think that the Lama is a field of merit that benefits oneself, even more supreme than Vajradhara. In the Oral Instructions, it says: "For some who possess this meaning, I reside in their body. The practitioner receives offerings from others. Through this, they please themselves and purify their own lineage, cleansing the obscurations of karma." As it is said, when the disciple makes offerings to the Lama who reveals the meaning of the true secret instructions, the Buddhas come and enter the Lama's body, accept the offerings, and purify the disciple's continuum. In other offerings, although one can gain merit by offering to the Buddha, one should know that the Buddha himself does not necessarily accept it in that way, and one should generate certainty about the field of offering being unsurpassed. The Vajra Essence Ornament Tantra and the Illusion Net say: "The disciple who always respects the Lama should view the Lama in this way. The Lama is equal to all the Buddhas. He is always Vajradhara. The Tathagata Ratnasambhava is also like that. He is the great ocean of wisdom. He bestows the precious jewel of the wish-fulfilling gem. Hold all his qualities. Do not even think of any faults in your mind. Holding the qualities, you will attain accomplishments. Faults cause accomplishments to decline." As it is said, view the Lama as the essence of the six families of the Tathagatas. For the mind that contemplates faults, apply much restraint. Contemplate the qualities and cultivate much faith focused on them. If you examine from the perspective of faults, it is an obstacle to accomplishment.