Tibetan
གསུམ་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་ཕྱག་དང་ཕྱག་གི་ལན་དང༌། གླུ་གར་དང་གླུ་གར་གྱི་ལན་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞག་གཅིག་ལ་དུས་བཞིར་སྦྱོད་པའོ། །སྤྲོས་མེད་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་གར་དང་དེའི་ལན་ལ་སེགས་པའི་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་བཞག་ནས་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་དང༌། འབྲིང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང༌། བསྡུས་ པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་པས་ནི་བཟའ་བཏུང་དང་བཤང་གཅིའི་དོར་བ་ལ་འགྲོ་བའི་སྐབས་མ་གཏོགས་པ་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱུན་དུ་གཉིད་དང་འོད་གསལ་བསྲེས་ཏེ། སྒོམ་པར་བྱེད་པས་དུས་འདའ་བར་བྱེད་དོ། །སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ཟླ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་སྤྱད་པས་མཆོག་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ལམ་ཐུན་མོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་ལ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསླབ་པའི་བར་གྱི་ལམ་དང༌། ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་པའི་བར་གྱི་ལམ་རྣམས་ནི། ཐེག་པ་འདིའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་ཡིན་ལ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པའི་བར་གྱི་ལམ་ནི། ཐེག་པ་འདིའི་འཕགས་པའི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་འདྲའི་ལམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་པའི་མཐར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐོ་རངས་འོད་གསལ་བསྒོམས་ཏེ། གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སྦྱངས་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྱུར་ཞིང་། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སྐུ་དེ་གཉིས་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་
Chinese
以三者成办。在事业胜乐时，行持顶礼和顶礼的回应，歌舞和歌舞的回应等广大行事，一日分为四时行持。无所事事，即在事业胜乐时，舍弃歌舞和其回应等行事，受用五妙欲。其中，广大是与坛城本尊数量相等，中等是与五个事业手印，简略是依于一个事业手印的会供轮而行持。极其无所事事者，除了饮食和大小便弃舍时，依赖于本来印，恒常将睡眠和光明混合，以禅修度日。行持这些行止六个月等，便会获得成就殊胜的征相，获得自在的功德。广大的行持，在《五次第明灯论》中已述，当于其中了知。༈ །།第三，显现果位之理：如是，从共同道开始，直至圆满修习生起次第粗细品之间的道，以及在身远离时，从以修力将气摄入中脉，从由融入生起的四空能够牵引开始，直至获得幻身而未获得真实光明之间的道等，是此乘的凡夫道。从显现真实光明开始，直至未获得无学双运之间的道，是此乘的圣者有学道。如是次第行道，特别是获得有学双运后，修习行止的究竟，无学双运的成就之理，如前所说，从内外二种菩提心的门径，黎明时修习光明，将二取迷乱的习气余留全部清净后，证得究竟法身之时，有学双运幻化身便转为无学双运之身，尽轮回际，安住于二身而不动摇。如是二清净具足之境的光明是无为法身，有境的光明是智慧法身，大乐
English
Accomplishing through the three. During the time of Karma Chakrasamvara, the extensive activities such as prostrations and responses to prostrations, songs and dances and responses to songs and dances, are practiced four times a day. Without elaboration means that during the time of Karma Chakrasamvara, abandoning the activities such as dances and their responses, one enjoys the five desirable qualities. Among them, the extensive one is equal to the number of deities in the mandala, the intermediate one is with the five karma mudras, and the concise one is based on the tsok khor (assembly circle) with one karma mudra. The extremely unelaborate one relies on the innate mudra except for the times of going for food and drink and discarding excrement and urine. Constantly mixing sleep and clear light, one spends time meditating. By practicing these behaviors for six months and so on, one will obtain the signs of supreme accomplishment and attain the qualities of mastery. The extensive practice has already been explained in the "Lamp Illuminating the Five Stages," and should be understood from there. ༈ །།Third, the way to manifest the result: Thus, starting from the common path, up to the path of fully training in the subtle and coarse stages of the generation stage, and during the time of solitary body, from being able to draw the four emptinesses arising from the absorption of wind into the central channel by the power of meditation, up to obtaining the illusory body and not obtaining the actual clear light, these paths are the paths of ordinary beings of this vehicle. From the manifestation of the actual clear light up to the path of not obtaining the no-more-learning union, this is the path of the noble learners of this vehicle. Progressing through such a path in stages, especially after obtaining the union of learners, the way to accomplish the no-more-learning union at the end of training in conduct is as previously explained. Through the gateway of the two bodhicittas, inner and outer, meditating on the clear light at dawn, completely purifying the remaining habitual imprints of dualistic illusion, when the ultimate dharmakaya is manifested, the illusory body of the union of learners transforms into the body of the union of no-more-learners, and remains unmoving from these two bodies as long as samsara exists. The clear light of such a field with two purities is the unconditioned dharmakaya, the clear light of the subject is the wisdom dharmakaya, and great bliss
Tibetan
པོའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེའི་རྟེན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་འགྲུབ་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། སྐུ་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཙམ་ཡིན་པས་གཟུགས་སྐུ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ལན་དུ་མར་གསུངས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་ཞིག་མཛད་ལ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་གཅིག་ཀྱང་བྱས་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །ཚེ་འདིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་བས་བར་དོར་མཆོག་འགྲུབ་ཚུལ་དང་། ལམ་གཞན་གྱི་མཐར་ལམ་འདིའི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བསྐྱེད་ནས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་སོགས། ས་དང་ལམ་དང་འབྲས་བའི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་ནི་གསལ་སྒྲོན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་དབང་ཕྱུག་བགྲང་ལས་འདས་པ་རྣམས་གང་ནས་གཤེགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདིའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས། ཁ་ཕྱི་ལྟར་མ་སོང་བར་ལམ་ཐུན་མོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། འབྲས་བུའི་བར་རྣམས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐོར་ཏེ། མངོན་རྟོགས་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རྒྱུན་ལྡན་དུ་གོམས་པར་ བྱས་ན། དལ་བ་ཐོབ་པའི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་དམ་པ་ལོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ཤེས་བྱེད་མཐའ་གཅོད་རྣམས་རྒྱས་པར་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང༌། དེའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལྔ་དང༌། ཡབ་སྲས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གཞུང་ཕྲན་ལྔ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་མ་གསལ་བ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་བཤད་ལྔ་དང༌། མདོར་བྱས་དང་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་དགུ་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་དང་བཅས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང༌། མར་འགོས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཀུན་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་སྦྱར་བ་ངོ་སྤྲོད་རིམ་ལྔའི་གནད་ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། ༑ །།གསུང་རབ་མཐར་ཐུག་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་དོན། །དགོངས་འགྲེལ་མཐར་ཐུག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི། །ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་རིམ་པ་ལྔ་ཡི་ཁྲིད། །འཆད་ཚུལ་མཐར་ཐུག་འདི་འདྲས་བཤད་པ་འདི། །ཡབ་སྲས་གཞུང་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་ཡིས། །རྩ་རྒྱུད་བཤད་རྒྱུད་ལེགས་པར་མ་འབྱོར་ཞིང༌། །ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དམན་པ་ཡིས། །ཡང་དག་ལམ་དང་ལྟར་སྣང་མི་ཕྱེད་པས། །རིང་དུ་འབད་ཀྱང་ཇི་བཞིན་མི་ཤེས་པར། །མཐོང་ནས་གསོལ་བ་རིང་དུ་བཏབ་པའི་ཚེ། །འདོད་པའི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་རྙེད
Chinese
也称为“波”之身。其所依之色身仅由气和心构成，即是报身。这两个身，本体相同，只是侧重点不同，因此色身多次被称为无二智慧身。这样的双运身，会示现包括殊胜化身在内的多种化身。即使只做一个化身双运，在双运身中安立二身也是好的。因为此生没有进行修行，所以在中阴获得成就的方法，以及在其他道的尽头，生起此道的光明和双运次第，从而成佛的方法等等，关于地、道、果的详细安立，可以从《光明灯》中了解。总之，要理解无数勇士和瑜伽母从何处逝去的终极道次第的意义。不要向外看，而要从共同道开始，直到果位，都在自己的相续中修习，仅仅通过在心中忆念证悟的次第，也要习惯成自然。这样，暇满人身才能获得殊胜的精华。这些知识的决断，详细地可以从根本续王，以及它的解释续五部，父子所著的生圆次第的五部论典，续的广释《灯明论》，以及它的五部解释，简释和五次第的九部解释，后续和金刚鬘的二部解释等，长期精进学习，并熟悉玛尔巴和麦的全部诀窍，然后结合《五次第窍诀皆明灯》来了解。
English
It is also called the "Po" body. Its dependent form body is composed only of air and mind, which is the Sambhogakaya. These two bodies are the same in essence, but with different emphases, so the form body is often referred to as the non-dual wisdom body. Such a union body will manifest many manifestations, including the supreme incarnation. Even if only one incarnation union is made, it is good to establish two bodies in the union body. Because practice has not occurred in this life, the method of achieving accomplishment in the bardo, and at the end of other paths, generating the stages of luminosity and union of this path, thereby attaining Buddhahood, etc., the detailed establishment of ground, path, and fruit can be understood from the "Lamp of Clarity." In short, one must understand the meaning of this ultimate path sequence of where countless heroes and yoginis have departed from. Do not look outward, but from the common path onwards, until the fruition, practice in one's own continuum, and even by merely remembering the sequence of realization in one's mind, become accustomed to it naturally. In this way, one obtains the supreme essence of the leisure and endowment. The definitive conclusions of these knowledges can be found in detail in the Root Tantra King, as well as its five Explanatory Tantras, the five treatises on generation and completion stages written by the Father and Sons, the extensive commentary on the Tantra, the "Lamp Illuminating Commentary," and its five commentaries, the abridged commentary and the nine commentaries on the Five Stages, the Subsequent Tantra and the two commentaries on the Vajra Garland, etc., diligently study for a long time, and become familiar with all the instructions of Marpa and Metri, and then combine them with the "Lamp Illuminating All the Key Points of the Five Stages of Introduction" to understand.
Tibetan
་པ་ན། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་སྦྱར། །ཚུལ་དེར་འབད་ལས་ཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་དེས། །ལམ་བཟང་འདི་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་ཞིང༌། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡུན་རིང་གནས་པ་དང༌། །དེར་བརྩོན་འདོད་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཤོག ། ཅེས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཀྱི་དམར་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི། སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲིད་ཡིག་ཁ་འཐོར་བ་མང་དུ་མཛད་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྒྲིགས་ཏེ། རྒྱུད་དང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གིས་གསལ་དུ་བཏང་དགོས་པ་རྣམས་ཁ་བསྐངས་ནས་གནད་ཀྱི་དོན་རྣམས་རྫོགས་པར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས། འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱངས་པ་དཀའ་བཞི་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལོ། འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག། །།མངྒ་ལཾ།། །། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཀྱི་དམར་ཁྲིད།
Chinese
པ། 我为了自己和他人而造此文。 凭藉以这种方式努力所获得的功德， 愿我永不与此善道分离， 愿教法的精髓长久住世， 愿致力于此的愿望如意成就。 如是，名为《续部之王吉祥密集金刚的圆满次第五次第座圆满之口诀》的这部著作，是将以前的诸位上师所作的众多零散口诀汇集在一起，对于需要以续部和父子论典阐明之处进行补充，圆满所有要点，由吉祥密集金刚的瑜伽士，东方宗喀巴·洛桑扎巴（宗喀巴大师）在哲蚌寺（འབྲོག་རི་བོ་ཆེ།，位于拉萨市西郊）甘丹南巴嘉维林（དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་）写成。书写者是精通密集金刚之道的四难者仁钦贝。愿此也能使珍贵的教法在各处弘扬广大。吉祥！吉祥！ 续部之王吉祥密集金刚的圆满次第五次第座圆满之口诀。
English
Pa. I composed this for the benefit of myself and others. Through the merit gained from striving in this way, May I never be separated from this good path, May the essence of the teachings remain long in the world, May the wishes of those who strive for it be fulfilled as desired. Thus, this work called "The Oral Instructions on the Five Stages of Completion Stage, Seat Completion, of the Glorious Guhyasamaja Tantra King," is a compilation of the many scattered oral instructions made by previous lamas, supplementing what needs to be clarified by the tantras and the treatises of the Father and Sons, and completing all the essential points, by the yogi of the glorious Guhyasamaja, Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa, at Drepung (འབྲོག་རི་བོ་ཆེ།) Ganden Nampar Gyalwai Ling (དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་). The scribe is Rinchen Pal, the Fourth Difficult One, who is well-versed in the ways of Guhyasamaja. May this also enable the precious teachings to spread widely in all directions. Mangalam! Mangalam! The Oral Instructions on the Five Stages of Completion Stage, Seat Completion, of the Glorious Guhyasamaja Tantra King.