Tibetan
འོད་ཚ་བ་ལྟ་བུའི་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ལས་ཟླ་འོད་བསིལ་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་རྣམས་བྱུང་ངོ་། །སྔར་ལུགས་མཐུན་གྱི་དུས་སུ་སྟོང་པ་བཞི་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་ནས་མཐར་འོད་གསལ་དུ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཁམས་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ལས་སྒྲུབས་པ། གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བར་བཅད་དུ་མེད་པ་དང༌། གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་འམ། གཉིད་ལོག་པ་ལས་སད་པ་བཞིན་དུ་བཞེངས་པའི་སྐུ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའོ། དེ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་འཇུག་ཐོགས་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་འགྲུབ་སྟེ། ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ཟློག་ཏུ་ལངས་པའི་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པ་ན་བར་དོ་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། ། འདིར་རིམ་ལྔ་ལས། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། །གང་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་པ་ནས། གཟུགས་ཅན་དང་ནི་གཟུགས་མེད་ཅེས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ནི། །གང་ཞིག་ཞི་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་དབང༌། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐད་དོད་ཡུག་ན་དྭའི་ལུག་ནི་ཟུང༌། ན་དྭ་ནི་གཉིས་མ་ཡིན་པ་སྟེ་གཉིས་གཉིས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་ཆོས་རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའི་བདེན་འཛིན་གྱི་ཀུན་རྟོག་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་སྤངས་པས། རྟོག་པ་དེས་མི་ཕྱེད་པའི་གཉིས་མེད་དུ་སོང་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སོང་བ་དང༌། སེམས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སོང་བ་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་མ་སོང་བར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཐུགས་དང་སྐུར་ཚོགས་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ། ཕྱི་མ་ནི་རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་རིམ་པ་བཞིན། །རང་བྱིན་བརླབས་དང་འོད་གསལ་ཤེས། །དེ་དག་ཁོ་ན་འདུས་པ་གང༌། །འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེའི་དང་པོ་ནི་དོན་གྱིས་འོད་གསལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྲུབ་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཐོག་མར་ཐོབ་པ་དེས། ད་གཟོད་སླར་ཡང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ན་འཐོབ་བོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་ལ། བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་སུ་འཇོག་པ་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིམ་ལྔ་ལས། ཟུང་འཇུག་གོ་འཕངས་ལ་གནས་པའི། །སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་གྱུར་པས། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་གསུངས་ལ། དེ་ལ་གནས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་ཐོབ་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རྗེས་མཐུན་པར་ལངས་པ་ཡང་ཟུང་འཇུག་རྗེས་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་དེ་མ་ཐོབ་གོང་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ལམ་མི་འདྲ་བ་ལ་གསར་དུ་བསླབ་དགོས་ཀྱང༌། དེ་ཐོབ་ནས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པ། སྤྱིར་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་སྙིང་པོ། ཁྱད་པར་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྔར་ཐོབ་པ་རྣམས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་གསར་དུ་བསླབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། སླར་ཞིང་གང་ལའང་མེ་སློབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་རྒྱས་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། གཉིས་པ་ལམ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལམ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་དབེན་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་ཤེས་སྒྲིབ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་རེ་རེའི་སྐབས་སུ་ཡང་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྲོས་བཅས་དང༌། སྤྲོས་མེད་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་ལ་སློབ་པ། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་པོ་གཉིས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་ལ། གསུམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་དོ། །སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་འདོད་ཡོན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱད་དེ་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ཆས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ནས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
像热光一样的蔓延，从中生起像月光一样清凉的景象。在先前符合规律的时期，四空依次融入前后，最终融入光明成为一体的光明智慧，以及与其相伴的微细风息共同修成。如同影子一般不可分割，不可摧毁的金刚身，不迁变且无漏，从一切烦恼的种子中解脱，如鱼出水，或如从睡眠中醒来一般，生起的身体是双运身。那是光明之入定、近得成就的同时成就，如从死亡的光明中逆转而起的近得成就时，中阴成就一般。 此处出自《次第五》，“轮回与涅槃，二种分别念，断除之时，何处事物成一体，彼即名为双运。”从这句开始，到“有色与无色，二种分别念，断除之时，何者寂止瑜伽自在，彼即获得双运。”之间，讲述了二十三种双运。其中，双运的梵语是 युगनद्ध (yuganaddha，yuganaddha，结合)。 युगन (yuga，yuga，双)是双， नद्ध (naddha，naddha，结合)是非二，即成为非二二。其意义有二：第一，对于轮回涅槃等二法，将二者区分开来的执着真实的分别念，依靠先前所说的密咒之路不共的光明大乐智慧而断除，由此，获得那分别念无法区分的无二的金刚身之双运。第二，身体化为幻身，心识化为意义的光明，成为智慧的自性，二者不互相交替，而是同时聚集于意与身之双运。后者出自《次第五》，“知晓彼性次第四，自加持与光明知，彼等唯一聚合者，此乃双运之次第。”说的是，第一，实际上是光明当下成就，第二，是最初获得双运者， 此后再次进入意义的光明时获得。获得有学双运之时，在《行集》中说已断除一切烦恼。我与
English
Like the spreading of hot light, from which arise appearances like the coolness of moonlight. In the previous period conforming to the norm, the four emptinesses dissolve into the preceding and following, ultimately merging into luminosity as one, accomplished through the luminous wisdom and the subtle wind element that accompanies it. Like a shadow, inseparable and indestructible Vajra Body, immutable and without outflows, liberated from all seeds of affliction, like a fish leaping from water, or like awakening from sleep, the arising body is the Union Body. That is accomplished simultaneously with the attainment of the luminosity's entering, obtaining, and near-attainment, just as the intermediate state is accomplished when the near-attainment arises in reverse from the luminosity of death. Here, from the Five Stages, "Samsara and Nirvana, when both dualistic thoughts are abandoned, wherever things become one, that is called Union." From this verse to "When both form and formlessness, dualistic thoughts are abandoned, whoever has mastery of peaceful realization yoga, that is the attainment of Union," twenty-three unions are explained. The Sanskrit word for Union is युगनद्ध (yuganaddha, yuganaddha, joined). युगन (yuga, yuga, pair) is pair, नद्ध (naddha, naddha, bound) is non-dual, meaning it has become non-two. Its meaning is twofold: First, regarding the two dharmas such as samsara and nirvana, the conceptual thought of grasping at truth that distinguishes the two is abandoned by relying on the uncommon path of mantra, the wisdom of great bliss of luminosity, thereby obtaining the Vajra Body of non-duality that cannot be distinguished by that conceptual thought, which is the Union. Second, the body transforms into an illusory body, and the mind transforms into the essence of wisdom through the luminosity of meaning; these two do not alternate but gather simultaneously in mind and body, which is the Union. The latter comes from the Five Stages, "Knowing that nature in four stages, self-blessing and knowing luminosity, whatever is the union of those alone, this is the order of Union." It says that, first, in reality, luminosity is accomplished immediately, and second, it is obtained when the one who initially attains Union, thereafter enters the luminosity of meaning again. When the Union of Learning is attained, it is said in the Compendium of Conduct that all afflictions have been abandoned. I and
Chinese
将执著于自性的所有实执视为烦恼，这是圣者父子的宗规。其他地方已经详细阐述过了。《次第五法》中说：“处于双运果位的，正在修学的瑜伽士，由于修习双运，行为也与之无别。”这里也说了修学的双运，也说了处于此状态中进行修行。如前所述，获得与幻身相似的，放入二禅比喻光明之后，显现与幻身相似的幻化身，也应知是相似双运。在未获得如前所述的双运瑜伽之前，需要重新学习不同的圆满次第道。一旦获得，那就是圆满次第道的究竟要点，是所有佛经的究竟精华，特别是无二续部无上瑜伽续部所有宗义的究竟，是使先前获得的熟练，而不是重新学习，经中这样说到。《次第五法》中说：“安住于双运三摩地，不再向任何田地学习。”这里这样说到。这些在《次第五法明灯论》中可以详细了解。 第二，增进道之方便的行为：在圆满次第的阶段，有三种增进道的行为时机：如此，获得心性寂静后，为了成就幻身而行；获得幻身后，为了光明而行；获得有学双运后，为了断尽所知障而行。在每一个时机中，也根据不同根器的人，学习有戏论、无戏论、极无戏论三种行为中的任何一种。其中前两种行为依赖于业印，第三种行为仅仅依赖于智慧印。行为的体性是，以了知自性的方式享用共同的欲妙，特别是明妃的五种欲妙，从而修习乐空。其中有戏论是，安住在与坛城本尊数量相同的男女瑜伽士，化现为彼等本尊的装束的会众坛城中，首先是结合等三摩地。
English
To regard all clinging to reality that clings to self-nature as afflictions is the tradition of the noble father and sons. It has already been explained in detail elsewhere. In the Five Stages, it says: "The great yogi who abides in the state of union, who is still learning, because he has meditated on union, his conduct is also inseparable from it." Here, it also speaks of the union of learning, and it also speaks of engaging in conduct while abiding in that state. As previously stated, obtaining a likeness of the illusory body, and after placing it in the example luminosity of the two dhyanas, the arising of an illusory body that resembles the illusory body should also be understood as a likeness of union. Before obtaining the union yoga mentioned earlier, it is necessary to newly learn different paths of the completion stage. Once it is obtained, it is the ultimate essential point of the path of the completion stage, the ultimate essence of all scriptures in general, and in particular, the ultimate definitive meaning of all the tantras of the non-dual tantra of highest yoga, which is to make what was previously obtained familiar, and not to be newly learned, as stated in the scriptures. In the Five Stages, it says: "Having abided in the samadhi of union, he no longer learns fire in any field." It says here. This can be learned in detail from the Illuminating Lamp of the Five Stages. Second, the practice of methods to enhance the path: In the stage of completion, there are three times to engage in practices that enhance the path: Thus, after obtaining mental isolation, one practices for the sake of accomplishing the illusory body; after obtaining the illusory body, one practices for the sake of luminosity; and after obtaining the union of learning, one practices for the sake of exhausting the obscurations of knowledge. In each of these times, one also learns any of the three practices of with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, according to the differences in individuals. Among these, the first two practices rely on karma mudra, and the third practice relies solely on jnana mudra. The nature of the practice is to cultivate bliss and emptiness by enjoying common sense objects, and especially the five sense objects of the vidya, in a way that knows their self-nature. Among these, with elaboration is to abide in the mandala of the assembly of male and female yogis equal to the number of deities in the mandala, transformed into the attire of those deities, and first is the samadhi of union, etc.