Tibetan
སུངས་སོ། །དེ་ལ་རིལ་འཛིན་ནི་རང་གི་མགོ་བོ་ནས་མར་སྡུད་པ་དང༌། རྐང་པ་ནས་ཡར་སྡུད་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀ་སྙིང་ཁ་ཡིན་པ་ནི་སྙིང་ཁར་ཕྱིན་གྱི་བར་ཞེས་པའོ། །ནག་པོ་པས་མགོ་བོ་ནས་རྐང་པའི་བར་རྣམས་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་དང༌། དེ་ཐིག་ལེ་དང༌། དེ་སྟོང་པར་སྡུད་པ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་ཁར་བསྡུས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་གོ། དེའི་དཔེ་ ནི་དབུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པའི་ཁ་རླངས་དེ་མཐའ་ཀུན་ནས་དེའི་དབུས་སུ་འདུ་བ་ལྟར། རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟེང་འོག་དང་རྒྱབ་མདུན་དང་གཡས་གཡོན་ཀུན་ནས་སྙིང་ཁའི་དབུས་སུ་སྡུད་པའོ། །རྗེས་གཞིག་ནི་དང་པོར་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་རང་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའོ། །བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ནག་པོ་པས་རིལ་འཛིན་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་བཤད་པ་ལེགས་སོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ལན་དུ་མར་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །རྗེས་གཞིག་གི་དཔེ་ནི་ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ལ་ཁ་བའི་གོང་བུ་གནས་པ་དེ་རིམ་གྱི་ཞུ་བའོ། །འདི་ལ་ཆགས་འགྱུར་ལས། ཐིགས་པ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་འགྱུར་རྙིང་བདེའོ། །རང་གི་ཕུང་པོ་རིམ་གྱིས་འཇིག་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། སྔོན་དུ་སྣོད་བཅུད་གཞན་བསྡུས་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་མོ། །རྗེས་གཞིག་གི་སྒྲ་དོན་ནི་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། རིལ་པོ་ནི་རང་གི་ལུས་དང་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི་རིལ་འཛིན་གྱི་དོན་དུ་ཨ་བྷྱས་བཤད་དེ། ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ་འཛིན་པའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་སྡུད་པའི་གནས་མཐར་ཐུག་པ་སྙིང་གར་བྱས་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པའོ། །སྡུད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་འདི་ལ་དངོས་སུ་རླུང་སྡུད་པ་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང༌། དམིགས་པ་དེ་བྱས་ན་དོན་ལ་རླུང་གི་སྡུད་རིམ་བླ་ན་མེད་པར་འགྲོ་ཚུལ་ནི། ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་གསུམ་ག་སྙིང་གར་རླུང་དང་བྱང་སེམས་སྡུད་ནས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པའི་ཐབས་ ཡིན་པས་ཤེས་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལ་གོམས་པའི་མཐུས་སྐབས་འདིར་དམིགས་པའི་སྡུད་རིམ་གྱིས་ཀྱང་རླུང་དང་བྱང་སེམས་སྙིང་ཁར་བསྡུད་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པས། སྒྱུ་ལུས་པས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་སྒོམ་པ་ལ་བསམ་གཏན་གཉིས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགོས་པར་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གསུངས་ཏེ
Chinese
颂！因此，圆摄是指从自己的头顶向下收摄，以及从脚向上收摄，这两个端点都是心间，意思是直到到达心间为止。黑行者解释说，从头到脚都收摄到心间的种子，然后收摄到明点，然后收摄到空性。像这样收摄到心间后，瑜伽士就会进入真正的究竟光明中。它的例子由“气息”等四个词来表示，就像对着镜子哈气，雾气从四面八方聚集到中心一样，自己的身体从上到下、从前到后、从左到右都收摄到心间的中心。后破是指首先将器情收摄到光明中，然后将自己收摄到光明中。“自身如是”是指黑行者解释说像圆摄一样做，这样很好。“再三”是指这两个都需要多次的意思。后破的例子就像漂浮在水面上的雪球逐渐融化一样。关于这一点，在《贪变》中说：“滴落”，但旧译本是正确的。自己的身体逐渐坏灭，这两种都有，但仅仅是先前是否收摄了其他器情的差别而已。后破的词义如前所述，而圆满是指自己的身体和它所具有的空性，阿毗亚解释说这就是圆摄的意义，即身体进入光明中并保持住。通过两种禅定，将收摄的最终位置定在心间，从而使真实的光明显现，这是圣父圣子的观点。虽然在这个收摄次第的观想中，没有明确说明实际收摄风息，但如果进行这种观想，实际上风息的收摄次第会达到无上的程度，这是因为在语静时，将命勤修三种都收摄到心间，从而引出四空的方便。必须了解这一点，并且由于习惯了这一点，在这种情况下，通过观想的收摄次第，也能将风息和菩提心收摄到心间，从而进入光明。因此，幻身者修习进入光明的方便时，才宣说了两种禅定，原因就在于此。不仅如此，耶谢多杰在《一切汇集》中也说，还需要外在的手印和等持。
English
Sung! Therefore, the round gathering refers to gathering downwards from one's own head and gathering upwards from the feet, both ends being the heart center, meaning until reaching the heart center. Krishnacharya explains that everything from the head to the feet is gathered into the seed of the heart center, then into the bindu, and then into emptiness. Having gathered into the heart center in this way, the yogi enters the ultimate clear light. Its example is shown by the four words "breath," just as when breathing on a mirror, the mist gathers from all directions into its center, one's own body from top to bottom, front to back, left to right, all gather into the center of the heart. Subsequent dissolution refers to first gathering the vessel and its contents into clear light, and then gathering oneself into clear light. "The self is thus" means that Krishnacharya explains that it is good to do it like the round gathering. "Again and again" means that both of these are needed repeatedly. The example of subsequent dissolution is like a snowball floating on water gradually melting. Regarding this, in the Transformation of Desire it says, "Droplets," but the old translation is correct. One's own body gradually decaying, both have this, but it is only the difference of whether or not other vessels and contents were previously gathered. The meaning of the term subsequent dissolution is as explained above, and roundness refers to one's own body and the emptiness it possesses, which Abhaya explains is the meaning of round gathering, that is, the body enters into clear light and is held. Through the two meditations, the ultimate position of gathering is made in the heart, thereby manifesting the actual clear light, which is the view of the Holy Father and Son. Although this visualization of the stages of gathering does not explicitly state the actual gathering of winds, if this visualization is performed, in reality the stages of gathering of winds will reach the unsurpassed level, because in the state of speech isolation, all three of life force, effort, and meditation are gathered into the heart, thereby drawing out the means of the four emptinesses. It is necessary to understand this, and due to familiarity with this, in this case, through the visualization of the stages of gathering, winds and bodhicitta can also be gathered into the heart, thereby entering into clear light. Therefore, when the illusory body practitioner meditates on the means of entering into clear light, the reason why the two meditations are taught is because of this. Moreover, Yeshe Dorje also says in the Kunlas Buté (All Gathered), that external mudra and samadhi are also necessary.