Tibetan
ང་ལྡན་པ། སྐྱེ་གནས་མ་གཏོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ། བར་དོའི་ལུས་བླངས་པ་དེའི་ཚེ་ཚད་ནི་རིང་མཐའ་ཞག་བདུན་ཡིན་ཞིང་ཚུན་ཆད་མ་ངེས་ལ། དེ་ལ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་མ་ཐུབ་ན་སླར་ཡང་བར་དོར་སྐྱེས་ནས་ཞག་བདུན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་མ་རྙེད་ན་ཞག་ཞེ་དགུ་བར་དུ་གནས་ལ་དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའོ། །བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ། དྲོད་ཤེར་ལས་སྐྱེ་ན་དྲི་རོ་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་དང་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། ཕ་མ་ཉལ་པོ་བྱེད་པ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་སྟེ། མོར་སྐྱེ་ན་ཕ་ལ་ཆགས་མ་ལ་ལྡང༌། ཕོར་སྐྱེ་ན་ཕ་ལ་སྡང་མ་ལ་ཆགས་པའི་ཞེ་སྡང་དང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་གནས་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པས་འཆི་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གཉིས་པས་ནི་བར་དོར་རང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རྗེས་མཐུན་པར་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་དང༌། དེའི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་སྟེ་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱང་ངོ་། ། གང་ཟག་གསུམ་པས་བར་དོ་ཟིན་པ་ན། སྦྱོང་ཚུལ་ནི་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ལ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྣང་བ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་ཅིང༌། སྐྱེ་གནས་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། དེ་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཟག་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའི་མཐར་སྔགས་སྤྱོད་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་འཕེན་པ་མང་དུ་བཏང་ནས། འཕོ་བའི་གདམས་ངག་གང་རུང་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་འཕོ་བའམ། བར་དོ་འཆི་བའི་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་བསྲེ་ཚུལ་སྔར་ལྟར་དང༌། དེའི་མཐར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ལྡང་བའི་འཕེན་པ་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ལ་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཡང་ཐོག་མར་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། དེ་ནས་བར་དུ་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། མཐར་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་གསུམ་ཡོད་དེ། རྒྱས་པར་ནི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། ཚེ་འདིར་ཡང་བསྲེ་བ་གསུམ་སྟེ་བསྡུ་ན་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་དང་། ཕྱེ་ན་བསྲེ་བ་སྐོར་དགུའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་ལུས་དངོས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སྐྱེད་ཚུལ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྗེས་མཐུན་པ་བ
Chinese
我等具足者，除了生处之外没有阻碍。取中阴身之后，它的寿命最长是七天，短则不一定。如果不能在那时投生，就再次于中阴中产生，如果以七天的方式，无法找到出生的因缘聚合，则会停留到四十九天，此后必定会受生。如果是化生，则会产生对住处的贪恋。如果是从暖湿中产生，则会产生对气味的贪恋。如果是从卵生和胎生中产生，则会对父母的交合产生贪嗔。如果转生为女，则贪恋父亲，憎恨母亲。如果转生为男，则憎恨父亲，贪恋母亲，产生嗔恨。其他也是因为对生处产生嗔恨，而以死亡为因缘而转生。其中，第二种人，在中阴中生起与自己幻身相似的身体，以两种禅定中的任何一种融入光明，最终从幻身中升起，以这两种方式进行净化。 第三种人，抓住中阴时，净化的方式是：将一切显现都确定为无自性，并进行观修。学习将所有显现都观想为金刚持的形象。在对生处产生贪嗔时，将其确定为如幻，并将其观想为本尊。第三种是，这两种人合二为一的方式是：在这样净化的最后，增加投生到修习密咒的特殊地方的力量，与任何一种迁识的口诀合二为一而进行迁识，或者像以前一样将中阴与死亡的空性混合。最后，像以前一样增加从化身中升起的力量，并在生处受生。这里也有首先将死亡与法身混合，然后将中阴与报身混合，最后将出生与化身混合三种。详细的在《五次第明灯》中已经阐述。今生也有三种混合，总而言之是混合三轮，分开来说是混合九轮的方式，也应该好好了解。 ༈ །།第二，真实胜义光明的圆满次第有二：依靠真实幻身而生起真实胜义光明的智慧的方式，以及依靠相似幻身而生起相似胜义光明的智慧
English
Those who are complete, have no obstacles except for the place of birth. After taking the intermediate state body, its lifespan is at most seven days, and less is uncertain. If one cannot be born at that time, one will be born again in the intermediate state, and if one cannot find the assembly of causes for birth in the manner of seven days, one will remain for forty-nine days, and after that one will definitely take birth. If it is a miraculous birth, then attachment to the dwelling place will arise. If it is born from warmth and moisture, then attachment to smell and taste will arise. If it is born from eggs or from the womb, then attachment and aversion will arise towards the parents' intercourse. If one is born as a female, one is attached to the father and hates the mother. If one is born as a male, one hates the father and is attached to the mother, giving rise to hatred. Others also give rise to hatred towards the place of birth, and take birth with death as the cause. Among them, the second type of person, in the intermediate state, generates a body similar to their own illusory body, merges into the clear light with either of the two meditations, and finally rises from the illusory body, purifying in these two ways. The third type of person, when seizing the intermediate state, the method of purification is: to determine that all appearances are without inherent existence and to meditate on them. To learn to visualize all appearances as the form of Vajradhara. When attachment and aversion arise towards the place of birth, to determine it as like an illusion, and to visualize it as the deity. The third is, the way these two types of people become one is: at the end of such purification, to increase the power of being born in a special place for practicing mantra, to unite with any of the instructions for transference of consciousness and perform the transference, or to mix the intermediate state with the emptiness of death as before. Finally, to increase the power of rising from the emanation body as before, and to take birth in the place of birth. Here also, there are three: first mixing death with the Dharmakaya, then mixing the intermediate state with the Sambhogakaya, and finally mixing birth with the Nirmanakaya. The details have already been explained in the "Clear Lamp of the Five Stages." In this life also, there are three mixtures, in short, three cycles of mixture, and separately, the methods of nine cycles of mixture should also be well understood. ༈ །། Secondly, the completion stage of the true definitive clear light has two aspects: the method of generating the wisdom of the true definitive clear light based on the actual illusory body, and the wisdom of the similar definitive clear light based on the similar illusory body.
Tibetan
སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ། དེ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་ལུས་ཀུན་རྫོབ་ བདེན་པ་སྔོན་དུ་མ་བསྐྱེད་ན་འདིའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ་མི་ནུས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུན་མཚན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་རང་འཕགས་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ན། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པས་དོན་དམ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་ནི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས། དོན་དམ་བདེན་པའི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ལ་སྔོན་དུ་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེད་དགོས་པར་མི་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུའང་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེད་པ་མིན་གྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱང་བ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པའི་དོད་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་སྦྲེལ་ཤེས་པ་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་ པ་ནི་འདི་དང་ལམ་གཞན་འདྲ་མོད་ཀྱང་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གང་ལ་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ལ་སྒྱུ་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་གཅིག་ཡོད་པ་སྦྱོང་བ་ལ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་མིན་གྱི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུ་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་ངོ་སྤྲོད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་བཤད་པ་དང་། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བསམ་གཏན་གཉིས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་
Chinese
修习之理。 初有二， 幻身与光明之次第决定之理， 以及光明之口诀解说。 初者，若未先生起幻身世俗谛，则此光明无法显现，此中缘由为何？ 概而言之，依圣父子之理，通达法无我之如实义，乃声闻、独觉圣者之共通之处。 既已获得波罗蜜多乘之极喜地，则无须赘言实相亦将显现。 修习幻身乃无上密之不共殊胜法。 仅为现证实相谛光明，并非必须先生起幻身。 如是，以俱生乐，亦非仅为生起现证如实之义之智慧而修习幻身，乃为使义光明之智慧于净治所知障方面，转为具殊胜能力之义，以其为色身不共之主要因故。 俱生乐以空性为对境，虽亦有一由有境之门净治所知障而生起殊胜能力之门，然他乘无量福德资粮之替代，于此圆满次第之时，乃幻化之身，故能知彼二者相联，乃为至要关键。 如是，为使智慧法身之主要因，于净治所知障方面，转为具殊胜能力，而修习色身之因，虽与此及他道相同，然于何者作为二身之主要因方面，差别极大。 是故，修习第三次第之幻化身，非为净治彼所具之幻执垢染而入光明，乃为使义光明之智慧于净治所知障方面，转为生起具力之能力而修习幻身，已于广说中宣说矣。 ༈ །།二者有二，说内外之菩提二者，以及显现彼之方便三摩地二者。 初者，获得幻身
English
The way of meditation. First, there are two: the way to determine the order of the illusory body and clear light, and the explanation of the instructions on clear light. The first is: If the illusory body, the conventional truth, is not generated first, then this clear light cannot be manifested. What is the reason for this? Generally speaking, according to the system of the noble father and son, realizing the meaning of the emptiness of phenomena directly is common to the Hearers, Solitary Realizers, and the noble ones. Since one has attained the Joyful Ground of the Perfection Vehicle, there is no need to mention that the ultimate truth will also be manifested directly. The practice of the illusory body is a unique and uncommon Dharma of the unsurpassed mantra. It is not necessary to generate the illusory body beforehand just to directly realize the clear light of the ultimate truth. Similarly, with the bliss born simultaneously, it is not just for generating the wisdom that directly realizes suchness that the illusory body is cultivated, but for the sake of the wisdom of the clear light of meaning to become a particularly powerful ability to purify the obscurations to knowledge, because it is the main cause of the uncommonness of the Form Body. Although there is one way in which the bliss born simultaneously, with emptiness as its object, can generate a particularly powerful ability to purify the obscurations to knowledge through the door of the subject, the substitute for the infinite accumulation of merit of other vehicles is the illusory body at this stage of the Completion Stage, so knowing how to connect these two is the ultimate key. Thus, in order for the main cause of the Wisdom Dharmakaya to become a particularly powerful ability to purify the obscurations to knowledge, the practice of the cause of the Form Body is similar to this and other paths, but the difference is very great in terms of what is taken as the main cause of the two bodies. Therefore, the practice of the illusory body of the third stage is not to enter clear light in order to purify the defilement of clinging to illusion, but to cultivate the illusory body in order for the wisdom of the clear light of meaning to become a powerful ability to purify the obscurations to knowledge. This has already been explained in detail in the introduction. ༈ །།The second has two parts: explaining the two enlightenments, outer and inner, and explaining the two samadhis, which are the means to manifest them. The first is obtaining the illusory body.