Tibetan
ཟག་གི་དབྱེ་བ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བར་དོ་སྒྱུ་མ་འཛིན་པ་འདི་ལ་གང་ཟག་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། རབ་ནི་ཞལ་ལུང་དང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་འཆི་བའི་མཐར་བར་དོ་འོང་བའི་དོད་ལ་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་གྲུབ་ནས། རྟེན་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་གཅིག་སྟེ། འདི་ལ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ། ལེ་ལོ་མེད་ཀྱང་ཚེ་ འདིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བ་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པས། མིང་དེ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཏགས་པའོ། །འདི་ལ་ཚེ་འདིར་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པ་དགོས་སྙམ་ན། རིམ་པ་དང་པོ་ཕྲ་རགས་གཉིས་མཐར་ཕྱུང༌། དེ་ནས་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སེམས་དབེན་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། རྒྱས་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་ཟག་འབྲིང་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེད་པ་བྱེད་པ་ཅིག་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡང་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ནུས་པ་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་ལྟ་བུ་དང་། ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་ལྟར་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་སྟོབས་ཀྱིས་ནུས་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ལ། དེ་ལྟར་ནུས་པའི་སྟེང་ནས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་ལེགས་པར་བསྲེ་ནུས་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་བ་ནི་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཆི་བའི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་བའི་ཚད་འཛིན་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་གཉིད་ཤིན་ཏུ་འཐུག་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དེའི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་ནུས་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །ཐ་མ་ནི། དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ། རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ཞིང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ཞིག་གིས་འཆི་བའི་དུས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ནས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དངོས་གཞི་འཆར་བའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ལས་ལངས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བར་ དོ་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས། ད་ལྟ་ཉིན་རེ་བཞིན་དེའི་གདམས་ངག་རྣམས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྨི་ལམ་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། འཆི་བའི་འོད་གསལ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་མི་ཟིན་ཀྱང༌། དེའི་གདམས་ངག་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་མིན་པའི་ཚེ་འདིར་སེམས་གནས་བརྟན་པོའི་གོམས་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཀྱང༌། འཆི་བ་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡིད་ལ་བྱས་ན། དེའི་རྒྱུན་འབྱུང་བར་མངོན་ཏེ། ཚེ་འདི
Chinese
泄露的分类。 它们如何被掌握的方式。 第一种是： 掌握中阴幻身有三种人。 最好的是，如《口诀》、《行集》和《明灯》中所说，在死亡的尽头，为了中阴到来的缘故，成就幻化报身，依靠它而成佛。 这被称为“懒惰者在中阴成佛”，是以前的藏族学者所用的术语。 即使不懒惰，也有今生修行所需的资具不全，而在中阴成佛的人。 因此，这个名称是从一个方面命名的。 那么，今生需要获得多少道的证悟呢？ 首先，粗细二者都要穷尽。 然后，身远离和语远离要达到圆满，需要获得心远离。 详细内容已在《五次第明灯》中讲述过了。 中等的人是风进入命脉，生起从融入中产生的四个空性。 这样的人，通过修习下门的微细，能够像身远离的时候一样； 像语远离的时候一样，通过融入心间的命脉的力量而能够等等，有很多。 像这样，如果能够很好地将这些能力与睡眠的空性结合起来，那就非常值得赞赏了。 因为与睡眠的空性结合，就像用风的力量来掌握与死亡的空性结合的程度一样。 在那种情况下，即使在睡眠非常深沉的时候，如果能够与它的空性结合，那就很好地显现出来了。 最差的是： 圆满获得灌顶，守护誓言和戒律，精勤于第一次第的瑜伽，修习圆满次第的人，在死亡的时候，从地融入水的征象开始，到死亡的光明实际显现的次第，以及从那之中起来之后，立即很好地了解中阴成就的次第。 现在每天都在修习那些诀窍。 这就像用梦的愿力来掌握一样。 即使死亡的光明不能被风的力量抓住，也能通过习惯于它的诀窍而进入。 如果不是这样，今生对心安住的稳固习惯占主导地位，那么在临近死亡的时候，如果忆念那个禅定，就会显现出它的延续。 今生
English
The classification of outflows. How those are grasped. The first is: There are three kinds of people who grasp the bardo illusion. The best is, as stated in the Oral Instructions, the Compendium of Practices, and the Clear Lamp, at the end of death, for the sake of the coming of the bardo, having accomplished the illusory enjoyment body, one attains enlightenment on that basis. This is called "lazy ones attain enlightenment in the bardo," a term used by previous Tibetan scholars. Even if not lazy, there are also those who lack the necessary equipment for practice in this life and attain enlightenment in the bardo. Therefore, that name is given from one aspect. Then, how much realization of the path is needed to be attained in this life? First, both coarse and subtle must be exhausted. Then, body isolation and speech isolation must be perfected, and one must attain mind isolation. The details have already been explained in the Clear Lamp of the Five Stages. The intermediate person is one who generates the four emptinesses that arise from the wind entering the dūti and dissolving. Such a person, through the power of meditating on the subtle lower gate, is able to be like the time of body isolation; like the time of speech isolation, through the power of dissolving into the dūti of the heart, and so on, there are many. Like that, if one is able to mix those abilities well with the emptiness of sleep, then it is very praiseworthy. Because mixing with the emptiness of sleep is like grasping the extent of mixing with the emptiness of death by the power of the wind. In that case, even when sleep is very deep, if one is able to mix with its emptiness, then it manifests well. The worst is: One who has fully received empowerment, keeps vows and precepts, strives in the yoga of the first stage, and meditates on the completion stage, at the time of death, from the signs of earth dissolving into water, to the stage of the actual manifestation of the clear light of death, and immediately after rising from that, knows well the stage of the accomplishment of the bardo. Now, every day, one is training in those instructions. This is like grasping with the power of the dream aspiration. Even though the clear light of death cannot be grasped by the power of the wind, one enters through the power of being accustomed to its instructions. If not, the habit of stable mind-abiding in this life is dominant, then when approaching death, if one remembers that samādhi, its continuity will manifest. This life
Tibetan
ར་གང་གོམས་པ་བརྟན་ཆ་ཆེ་བའི་དགེ་བའི་སེམས་དྲན་ན། འཆི་སྲིད་ཀྱི་སྔ་ལོགས་བར་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ནི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཟག་དང་པོས་ནི་ཚེ་འདིར་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པའི་གདམས་ངག་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་ཅིང༌། འཆི་བའི་འོད་གསལ་དོན་དམ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། དེ་ལས་ལངས་པའི་དེ་མ་ཐག་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་གཞན་ལ་བར་དོར་སྐྱེ་བའི་དོད་ལ་ལོངས་སྐུ་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ན། ཇི་ལྟར་འཕེན་པ་བཏང་བ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །གང་ཟག་འདིས་སྔོན་ལ་བར་དོ་རང་ཀ་བ་གྲུབ་ནས་དེའི་རྟེན་ལ་ལམ་བསྒོམས་ནས་འཚང་རྒྱ་མིན་གྱི་སྔར་ལྟར་ཡིན་ལ། འཆི་བའི་འོད་གསལ་དོན་དུ་བྱས་པ་ན། དོན་དམ་བདེན་པ་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་མིན་པ་སོགས་ཀྱང་ གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་མི་འགལ་ཏེ། རིམ་ལྔར་ཚེར་འདིར་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་བར་དོར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་བར་དོའི་ཚེ་ཚད་ཞག་ཞེ་དགུ་སོགས་རྩི་བའི་དོན་མེད་དོ། །གང་ཟག་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བའི་སྔོན་རིག་པ་གསལ་བ་ན། ཟང་ཟིང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བློས་ལིངས་ཀྱིས་བཏང་ལ། ཅི་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་བྱ། ཁས་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་ལྟུང་རྣམས་ལ་བཤགས་བསྡམ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་སོར་གཞུག་ལ། ད་ནི་ཤི་ནའང་ཤི་མོད་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་པར་བྱ། འཆི་བ་དང་བར་དོའི་གདམས་ངག་གོམས་པ་རྣམས་ལ་དེ་གཉིས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གསལ་འདེབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དྲན་པར་བྱས་ལ། འཆི་བ་ལ་བུ་ཕ་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་དགའ་བར་བྱ། དེ་ནས་རང་ལྷར་གསལ་འདེབས་པ་དང༌། མདུན་དུ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམས་ནས་མཆོད་དེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་ནུས་པ་དང༌། བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་ནུས་པའི་གསོལ་བ་དྲག་པོ་མང་དུ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་གང་ཟག་གཉིས་པས་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་འཆི་རྟགས་མ་ཤར་བའི་སྔོན་ནས་ཀྱང༌། སྔར་བསྒོམ་པའི་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་བསྒོམ་པ་དང་རྡོར་བཟླས་སོགས་སྙིང་ཁར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་ངག་ རྣམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱངས་ལ་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པ་དང༌། དེའི་མཐར་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས
Chinese
如果忆念曾经串习，稳固性增大的善心，那是因为（经典中）说要在临死之前的间隙中进入（光明）。然而这如同睡眠光明时所说，是共同的等持。第二种是，第一种补特伽罗在今生修持勾摄四空的窍诀，或者修持禅定二者中的任何一个瑜伽，将死亡光明与胜义谛相混合，并且从那（死亡光明）中起来的当下，就想着要将光明的气心转化为中阴身，作为转生到其他地方的替代，而升起为报身幻化身，这样发起猛利祈愿。经典中说，就像发起猛利祈愿那样，就能成就。这个补特伽罗先前已经成就了中阴自性身，然后在它的基础上修道而证得菩提，和以前一样。如果将死亡光明作为重点，那么没有现证胜义谛真理等等，也在其他地方广说了。即使如此，说在中阴中成佛的说法也不相违背，就像在次第五圆满中，将今生所成就的幻身说成是中阴一样。对于此，没有必要计算中阴的寿命为四十九天等等。后面的两种补特伽罗，在临近死亡之前，当觉知清晰时，对于所有曾经执着的杂染之物，都要毫不顾惜地从意念上彻底放下，不要对任何事物产生贪恋。对于违背曾经承诺的律仪的罪过，要进行忏悔和防护，对于誓言的破损要进行恢复。现在即使死了也无所谓，心中不要有任何牵挂。对于曾经串习的死亡和中阴的窍诀，要忆念它们是如何成为这二者（死亡和中阴）善行的助缘，要像儿子回到父亲的家一样，欢喜地面对死亡。然后观想自己为本尊，在前方观想上师和本尊的坛城，进行供养，猛烈地祈祷能够将死亡与光明相融合，能够将中阴与幻身相融合。然后第二种补特伽罗，即使在死亡时出现的死亡征相还没有显现之前，也要反复修习先前所修的位于心间的无坏精滴，以及金刚念诵等等，将窍诀的关键放在心间，修习勾摄四空，并且在其最后修习以特殊的方式升起为本尊身，以及睡眠空性等等。
English
If one remembers the virtuous mind that has been cultivated and has great stability, it is because it is said that one should enter (the clear light) in the interval before death. However, this is a common samadhi, as it is said in the context of the clear light of sleep. The second is that the first person practices the yoga of drawing in the four emptinesses in this life, or any of the two meditations, and mixes the clear light of death with the ultimate truth. Immediately after rising from that (clear light of death), one should think of transforming the wind-mind of the clear light into the intermediate state, as a substitute for being born elsewhere, and arise as the illusory body of the enjoyment body, and make a strong aspiration. It is said in the scriptures that just as one makes a strong aspiration, it will be accomplished. This person has already accomplished the self-nature body of the intermediate state, and then cultivates the path on that basis and attains enlightenment, just as before. If the clear light of death is taken as the focus, then not realizing the ultimate truth, etc., has also been extensively explained elsewhere. Even so, the statement that one attains Buddhahood in the intermediate state is not contradictory, just as in the five stages, the illusory body accomplished in this life is said to be the intermediate state. For this, there is no need to calculate the lifespan of the intermediate state as forty-nine days, etc. The latter two persons, before approaching death, when awareness is clear, should completely abandon all the defilements that they have been attached to without any regard for the field of merit, and should not be attached to anything. One should confess and protect against the transgressions that violate the vows one has taken, and restore the broken vows. Now, even if I die, it doesn't matter, and one should not have any attachments in one's mind. One should remember how the instructions on death and the intermediate state that one has cultivated become the support for the virtuous actions of these two (death and the intermediate state), and one should rejoice in facing death like a son returning to his father's house. Then, one should visualize oneself as the deity, visualize the mandala of the guru and the yidam in front, make offerings, and pray intensely that one can merge death with the clear light and that one can merge the intermediate state with the illusory body. Then, the second person, even before the signs of death appear at the time of death, should repeatedly practice the indestructible essence drop at the heart, which he has practiced before, and the vajra recitation, etc., placing the key point of the instructions at the heart, practice drawing in the four emptinesses, and at the end of that, practice arising as the deity body in a special way, and the emptiness of sleep, etc.