Tibetan
ར་སྦྱར་ནས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེད་པ་སོགས་བྱེད་པར་ཡང་མན་ངག་ལས་འབྱུང་ངོ་། །འདི་རྣམས་ལ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ཡིན་ན། རླུང་ལེགས་པར་བྱང་བའི་གནད་ཀྱིས། འདུན་པ་གང་བཏང་ཕལ་མོ་ཆེ་འདོད་པ་བཞིན་བྱ་བར་སླ་ལ། དེ་འདྲ་བའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པས་ནི་གོམས་པ་མང་དུ་དགོས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀས་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་མཐོང་བ་སོགས་ནི་དེ་དག་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཙམ་འགའ་ཞིག་ཤར་བར་ཟད་ཀྱི་དངོས་མཐོང་བ་སོགས་སུ་བཞག་པར་དཀའོ། །ལུང་སྟོན་ལ་ཡང་ཕྱི་མའི་ལུང་སྟོན་འགའ་རེ་བདེན་པར་སྣང་ཡང་ཕལ་མོ་ཆེ་ངེས་པ་མེད་ལ། སྔ་ མ་ཡིན་ན་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གནད་གཞན་འགའ་ཞིག་དང༌། རླུང་བྱང་བའི་གནད་གཞན་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འཁྲུལ་བ་བྱ་བའི་ཐབས་ཤིག་ཡོད་པར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བའི་སྟེང་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་གཅིག་དགོས་ལ། དེའི་ཚུལ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་སོགས་དེ་དག་ཏུ་སྣང་ཡང༌། དེའི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ན་འབྱུང་ཡང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་རྟོགས་པ་ནི་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་སད་དུས་སུ་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་མ་ཤེས་པར་འཁྲུལ་པ་ནི། བྱིས་པ་ཆུ་ངུས་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བྱད་བཞིན་དངོས་ཡིན་པ་དང་འཛིན་པ་དང་འདྲ། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་ནི་རྒན་པོ་བརྡ་ལ་བྱང་བས་བྱད་བཞིན་དུ་སྣང་ཡང་བྱད་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲ། བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱད་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དཔེར་བྱས་ནས་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་དེ་དཔེར་བླངས་ནས། ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་དང་འདྲ་བར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། བདེན་འཛིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས། དེས་བཟུང་ བ་ལྟར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་རྣམས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ནི་རྨི་ལམ་ནའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བའོ། །འདིར་དེ་གཞིར་བཟུང་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་འོད་གསལ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་དང༌། རང་ཡང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་འཆད་པ་ལྟར་བྱས་ན། སད་དུས་ཀྱི་ཡིད་ངོའི་སྣང་བ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡིད་ངོའི་སྣང་བ་གཉིས་ཕྱི་མ་སྡུད་པ་ཆེས་སླ་བ་དང༌། དེའི་དུས་སུ་རླུང་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཐིམ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས། སླར་ཡང་རླུང་སྙིང་ཁར་འདུ་ཞིང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མི་འཆར་བར་གཉིད་དུ་འགྲོའོ། །དེའི་ཚེ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ངེས་ནུས་ལ། ལན་འགའ་ཟུང་ལ་ངེས་མ་ནུས་ནའང༌། དེ་གོམས་པར་བྱས་པ་ན་རྣམ་པ་གསལ་པོར་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ངེས་ནུས་པ་ཅིག་འོང་ངོ་། །དེའི་སྡུད་རིམ་དང་སྟོང་པ་རྣམས་རེ་བརྟན་བྱུང་ན། ཉིན་མོ་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པ་སོགས་ལའང་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མཚན་མོའི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་གཉིད་དུ་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་མཚམས་ནས་མ་ཟིན་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་རྗེས་ནས་སྔར་བཞིན་བྱས་པས་ཁྱད་པར་ཅན་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་མཐར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ བརྟན་ནས་འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་སྣང་བ་དེ་བླ་མས་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་གི་ཡང་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་རྨི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་དོ་སྒྱུ་མ་ཟིན་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྨི་ལམ་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་ཟིན་པས་ཀྱང༌། འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་བརྟན་པ་དང༌། སད་འབྱམས་ལེགས་པར་བཅད་དེ་རྨི་ལམ་རིང་དུ་འོང་བ་བྱ་ནུས་པའི་མཚམས་ནས། རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་འདིའི་གནད་ཤེས་ནས་གོམས་པར་བྱས་ན། ཉིན་པར་གྱི་རླུང་འདུ་བ་མྱུར་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་ངོ་། །གཉིད་ཀྱི་སྟོད་ལ་གཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། བར་དུ་རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང་ཐ་མར་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་སྟེ། གཉིད་ཀྱི་སྐོར་གྱི་བསྲེ་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མང་པོ་ཞིག་ནི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། བླ་མས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དགོས་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དོ།། ༑ །།གཉིས་པ་བར་དོ་སྒྱུ་མ་ལ་གསུམ། བཟུང་བ་དང༌། སྦྱང་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཛིན་པ་པོའི་གང་
Chinese
此外，还有通过交合产生四喜等行为的口诀。如果通过风的力量控制梦境，凭借风调柔的要诀，大多数愿望都能轻易实现。如果没有获得这种能力，就需要大量的练习。通过这两种方法看到清净的器情世界等，只不过是显现出与它们相似的景象而已，很难被认为是真正见到。关于预言，虽然有些关于未来的预言似乎是真实的，但大多数是不确定的。如果是前者，那么依靠梦瑜伽的其他一些要诀，以及风调柔的其他一些要诀，似乎有一种方法可以避免出错。第三，所有这些修习都必须建立在证悟无自性的见解之上，修习梦的实相。其方式是，虽然梦中的瓶子和布匹等显现，但要了悟它们的本体是空性的。当认识到梦是梦时，这种情况才会发生。但仅仅这样并不能了悟梦的无自性。例如，就像醒来时镜子中显现的景象一样，虽然了悟到它是空性的，但并没有了悟到影像的实相。因此，如果在梦中没有认识到梦，而是将其误认为真实，这就像小孩哭着认为脸上的倒影是真实的脸一样。在梦中认识到梦，就像老人精通手势，虽然看到的是脸，但知道脸是空性的一样。就像以脸的倒影是空性的脸为例，从而明白其他事物也同样没有以自己的本体成立的自性一样。同样，以认识到梦是梦为例，从而确信所有其他事物也与此类似，没有丝毫真实成立的。要清楚地了解实执是如何执著的，并且要了解没有像它所执著的那样的如实理由。这就是在梦中也要将一切法视为如梦的原因，这是密咒和名相二者的共同之处。在此基础上，不共之处是将光明与之一体化。
English
Moreover, there are also oral instructions for generating the four joys through union and other practices. If one gains control over dreams through the power of the winds, then by the key of taming the winds well, most wishes can be easily fulfilled. If one has not gained such power, then much practice is needed. Seeing pure realms and beings through these two methods is merely the arising of some appearances similar to them, and it is difficult to consider it as truly seeing them. Regarding prophecies, although some prophecies about the future seem to be true, most are uncertain. If it is the former, then relying on some other key points of dream yoga, and some other key points of taming the winds, there seems to be a way to avoid error. Thirdly, all these practices must be based on the view of realizing emptiness, and one must meditate on the suchness of dreams. The way to do this is that although dream vases and cloths appear, one must realize that their essence is emptiness. This happens when one recognizes a dream as a dream. But merely recognizing it as a dream does not mean that one realizes the emptiness of the dream. For example, just as when a reflection appears in a mirror when awake, one realizes that it is empty, but one does not realize the suchness of the reflection. Therefore, if one does not recognize a dream as a dream and mistakes it for reality, it is like a child crying and grasping the reflection of his face as his real face. Recognizing a dream as a dream is like an old man who is skilled in gestures, who sees a face but knows that the face is empty. Just as the reflection of a face is used as an example to show that other phenomena also lack inherent existence, similarly, taking the recognition of a dream as a dream as an example, one should be certain that all other phenomena are similar to this and have no true existence whatsoever. One must clearly understand how the clinging to reality grasps, and one must know the valid reasons why things do not exist as it grasps them. This is the meaning of saying that in dreams, all phenomena should be seen as dreamlike, which is common to both mantra and characteristics. Here, based on that, the uncommon aspect is to unite with clear light.
Chinese
是。那是清楚地观想自己为金刚持父母，然后通过后续分解的禅定，收集梦境中的器情世界的所有显现，并如所说的那样，让自己也融入光明中。这样做，清醒时的意念显现和梦境中的意念显现，后者更容易收集。而且，由于那时也有一些非常粗大的气融入，所以气再次聚集在心间，不再出现梦境的显现，而是进入睡眠。那时，可以稍微确定睡眠的空性。即使有时无法确定，但如果习惯了，就会清楚地确定睡眠的空性。如果对收集次第和空性有了一定的把握，那么白天修持不坏心等也会有所帮助。即使在晚上最初入睡时没有抓住睡眠的空性，但在抓住梦境之后，像以前一样做，就会抓住特别之处。最后，如前所述，从光明的状态中升起梦身幻身。如果 稳定了，那么对于这两种情况，梦身幻身升起的方式会显现出特别之处，这需要上师详细地指示。这是梦境诀窍的精髓，特别是依靠梦境来抓住中阴幻身的最无上方法。因此，即使不能通过梦境风的力量来抓住，也要通过愿望的力量来稳定地抓住。从清醒中彻底切断，在能够让梦境变得长久的情况下，了解并习惯于将梦境和光明合一的诀窍，就会看到一种特别殊胜的快速聚集白天之气的方法。睡眠开始时将睡眠与法身融合，中间将梦境与报身融合，最后将醒来与化身融合，关于睡眠方面的三种融合的许多分类已经在《次第五圆满光明灯》中阐述过了，还有一些需要上师详细讲解的地方。第二，中阴幻身有三种：抓住、净化和合一的禅定。第一种有两个方面：抓住者
English
Yes. That is, clearly visualize yourself as Vajradhara parents, and then through the subsequent dissolution meditation, gather all the appearances of the container and contents of the dream, and as it is said, let yourself also enter into luminosity. By doing this, the appearance of the mind in the waking state and the appearance of the mind in the dream state, the latter is easier to gather. Moreover, since some very coarse winds also dissolve at that time, the winds gather again in the heart, and the appearance of dreams no longer arises, but one goes to sleep. At that time, one can ascertain the emptiness of sleep somewhat. Even if one cannot ascertain it sometimes, if one becomes accustomed to it, one will clearly ascertain the emptiness of sleep. If one has some certainty about the order of gathering and emptiness, then meditating on the indestructible heart during the day will also be helpful. Even if one does not grasp the emptiness of sleep at the beginning of falling asleep at night, but after grasping the dream, doing as before, one will grasp the special point. Finally, as mentioned before, from the state of luminosity, arise the dream body illusory body. If it is stable, then for both of these situations, the way the dream body illusory body arises will show a special point, which needs to be explained in detail by the guru. This is the essence of the dream instructions, and especially the unsurpassed method of relying on dreams to grasp the bardo illusory body. Therefore, even if one cannot grasp through the power of the dream wind, one should grasp stably through the power of aspiration. Completely cutting off from wakefulness, in the situation where one can make dreams last longer, understanding and becoming accustomed to the key point of uniting dreams and luminosity, one will see a particularly excellent method for quickly gathering the winds of the day. At the beginning of sleep, merging sleep with the Dharmakaya, in the middle merging dreams with the Sambhogakaya, and finally merging waking with the Nirmanakaya, many classifications of the three mergings related to sleep have already been explained in the "Lamp Illuminating the Five Stages," and there are also some points that need to be explained in detail by the guru. Second, bardo illusory body has three aspects: the meditation of grasping, purifying, and uniting. The first has two aspects: the grasper