Tibetan
། དེའི་བྱེད་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། རླུང་སེམས་སྙིང་གར་བསྡུས་ཏེ་སྟོང་པ་བཞི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐྱེད་དེ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་དག་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་པས་བསམ་གཏན་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་སྒོམ་པ་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་མཛད་པ་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་ན་བཞུགས་པ་མན་ངག་ཏུ་ཐོན་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་དང་པོར་རང་གི་ལུས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་གཉིས་དང༌། རང་གི་ངག་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ངག་གཉིས་དང༌། རང་གི་ཡིད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་པར་བྱ། དེའི་འོག་ཏུ་རིམ་པ་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་གསུམ་པོ་རྣམ་སྣང་དང་འོད་དཔག་མེད་དང་མི་བསྐྱོད་པར་སྒོམ་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ ཀ་གསུམ་དུ་རིམ་པ་བཞིན་ཨོཾ་དང༌། ཨཱཿདང་ཧཱུཾ་གསུམ་སྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་འཇོག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཨ་ཐུང་འཇོག་པར་བླ་མ་མཁས་པ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་བསྒོམས་ནས་རིལ་འཛིན་སྒོམ་ཚུལ་ནི། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གང་ཡིན་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་མགོ་བོ་ནས་ཡས་རིམ་དང༌། རྐང་མཐིལ་ནས་མས་རིམ་གྱིས་སྙིང་ཁའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྡུ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་ལ་བསྡུ་ཞིང༌། དེ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ལ་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིལ་འཛིན་གསུམ་མོ། །རྗེས་གཞིག་སྒོམ་ཚུལ་ནི་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐོག་མར་རང་མ་གཏོགས་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་བཞུས་པའི་འོད་ཕུང་རིམ་གྱིས་རང་ལ་གཞུག །དེའི་རྗེས་སུ་རིལ་འཛིན་ལྟར་བྱེད་པའོ། །སྤྱིར་ཨོཾ་ཡིག་སྤྱི་བོ་དང༌། ཨཱཿཡིག་མགྲིན་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ག་སྙིང་ཁར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འོད་གསལ་འཆར་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྡུད་གནས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྙིང་ཁ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མང་དུ་བསྒོམས་པས་རང་གི་སེམས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རྟགས་དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་ནས་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་ནས་མཁའ་སྣང་སྟེ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་ནས་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ས་ཆུ་ལ་དང༌། ཆུ་མེ་ལ་དང༌། མེ་རླུང་ལ་དང༌། རླུང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྣང་མཆོད་ཐོབ་གསུམ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པའི་ཉམས་འཆར་རོ། །དེ་ནས་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ན་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལ་སློད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གཅིག་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་མ་དག་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་ཚུན་ཆད་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱིས་དུས་སུ། སྔར་བཤད་པའི་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་འདྲ་བ་འཆར་ཡང༌། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་ནི་ཁ་དོག་གི་རྣམ་པ་མི་འཆར་གྱི། སྤྲོས་ཚོགས་ཀྱི་གཡའ་དག་པ་ལ་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱང་རྒྱས་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིགས་གསུམ་གྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་བསྒོམས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་འདི་ནི་སྐབས་འདི་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཕྲ་མོ་སོགས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་ཤིང༌། སད་པའི་དུས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་སྒྲུབ་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་སྟོང་པ་བཞི་ཀའི་དུས་ སུ་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྟོང་པ་བཞི་པ་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་ཡུན་ཅི་རིང་གི་ཐབས་བྱས་ལ། ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་བཅད་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྟགས་བཞི་ཤར་ནས་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་འོང་ངོ༌།། །།གསུམ་པ་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཐོ་རངས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱི་གདམས་ངག་ཕོག་ནས་བསྒོམས་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་བོ། །དེའི་འགྲུབ་ཚུལ་ནི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ཟློག་གི་རིམ་པས་ཉེར་ཐོབ་དང༌། དེ་ལས་ཉི་
Chinese
其作用也与此相同。经中说，以二禅可使幻身融入光明，即是说，将风心收摄于心间，反复生起四空，使之纯熟。当证悟实义光明之时，幻身亦得清净，乃是为利有情。幻身者修二禅时，如根本续第十一章及释疏《灯明》所说，修持三层金刚萨埵。续部和释疏中的内容成为口诀，实为甚妙。其法为，首先观想自身之身与有情之身二者，自身之语与有情之语二者，自身之意与有情之意二者无别。其后，依次观想无别之三者为毗卢遮那佛、阿弥陀佛和不动佛，此乃誓言萨埵。如是观修之三者之心间三处，依次观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字，此乃智慧萨埵。于三字上安住自心化为明点，此乃三摩地萨埵，《灯明》中所说之义即是如此。上师智者们认为，应于三字明点之中安住短阿。如是修持三重萨埵后，修持收摄次第之法为：从心间之种子字放出光明，从誓言萨埵之头顶由上而下，以及从脚底由下而上，收摄至心间之智慧萨埵。一切智慧萨埵亦次第收摄于三摩地萨埵，即不坏明点短阿之中，彼亦收摄于光明之中，心无动摇地安住于此，此乃身语意之三重收摄。后起次第之修法为：从自身心间之种子字放出光明，首先将除自身之外的一切外器内情皆化为光，此光蕴依次融入自身。其后如前收摄次第而行。一般而言，嗡字观于顶门，阿字观于喉间，而此处说三字皆观于心间之理由是，光明生起之方便，其最终收摄之处乃是心间之要点。如是多多修习
English
Its function is also the same as this. It is said in the scriptures that illusory body can be integrated into clear light through the second dhyana, which means that by gathering the wind-mind into the heart and repeatedly generating the four emptinesses to make them proficient, when the clear light of meaning is realized, the illusory body is also purified, which is for the benefit of sentient beings. When the illusory body practitioner meditates on the second dhyana, he should practice the three-tiered Vajrasattva as described in the eleventh chapter of the Root Tantra and its commentary, the Lamp Illuminating. It is excellent that the content of the tantra and commentary has become oral instructions. The method is to first contemplate that one's own body and the bodies of sentient beings are inseparable, one's own speech and the speech of sentient beings are inseparable, and one's own mind and the minds of sentient beings are inseparable. After that, contemplate the three inseparable aspects as Vairochana, Amitabha, and Akshobhya respectively, which is the Samaya-sattva. Having meditated in this way, contemplate the three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) respectively in the three places of the heart of the three, which is the Jnana-sattva. The meaning of placing one's own mind, transformed into a bindu, on the three syllables, which is the Samadhi-sattva, as explained in the Lamp Illuminating, is as follows: The learned and accomplished lamas of the past considered that the short A should be placed within the bindu of the three syllables. Having meditated on the three-tiered sattva in this way, the method of meditating on the absorption stage is as follows: Light radiates from the seed syllable in the heart, and from the head of the Samaya-sattva upwards, and from the soles of the feet downwards, it is absorbed into the Jnana-sattva in the heart. All the Jnana-sattvas are also gradually absorbed into the Samadhi-sattva, the indestructible bindu short A, and it is also absorbed into the clear light, and the mind remains unwavering. This is the three-fold absorption of body, speech, and mind. The method of the subsequent arising stage is as follows: Light radiates from the seed syllable in one's own heart, and first all external and internal phenomena other than oneself are transformed into light, and this mass of light gradually enters oneself. After that, one proceeds as in the absorption stage. Generally speaking, the syllable Om is contemplated at the crown of the head, and the syllable Ah is contemplated at the throat, but the reason why it is said here that all three syllables are contemplated at the heart is that the ultimate place of absorption for the means of generating clear light is the key point of the heart. Thus, practice extensively.
Chinese
以寂止来遮止自心的金刚光明融入的第一个征相，如阳焰一般； 之后如烟一般；之后是虚空显现，如萤火虫一般；之后如灯火般燃烧的四者出现，次第是地融入水，水融入火，火融入风，风融入三识的第一个显现中产生。 之后如前所说，显、增、得三者融入前后之中，生起体验。 之后近得融入光明时，出现如秋季无云晴空，远离损减的三种因素，黎明时分的虚空一般。 二取微细不净，尚未成为现量证悟彼性之前，譬喻光明的时分，虽然显现如前所说的虚空颜色一般，但在现量证悟的智慧面前，不会显现颜色的相状，只是为了清净戏论之垢而如此安立而已，这些也需要在《五次第明灯论》中详细了解。 第二，如是观修三部种姓的三层本尊，进入二禅光明的次第修法，不仅限于此时，而且凭借观修微细等的威力，能够引出将风融入命脉而融入所产生的四空，在醒时和梦时，也能从成就随顺幻身的阶段开始修习，也就是通常在四空的所有时间里，忆念见解后结合乐空而修，特别是第四空光明时，尽力延长修习时间，忆念见解决断的意义后，将乐空结合的等持一心专注于修习。 在那时，也会如前所说的那样，四种征相显现，从而以四空的次第融入光明。 第三，无别双运的圆满次第是，如前所说，修习黎明光明，以及从那之中获得成就双运之理的窍诀后进行修习，以意义光明为先导，最终成就学道的双运。 其成就之理是从光明中以逆转次第产生近得，以及从那之中产生日
English
The first sign of entering the Vajra luminosity that stops one's own mind with calm abiding is like a mirage; Then like smoke; then the appearance of space, like a firefly; then the four that burn like a candle appear. In sequence, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, and wind dissolves into the first appearance of the three consciousnesses. Then, as previously stated, the experiences of appearance, increase, and attainment arise as the three dissolve into the former and the latter. Then, when near attainment dissolves into luminosity, one appears like the autumn sky without clouds, free from the three factors of deterioration, like the sky at dawn. Because subtle dualistic appearance is impure, until the meaning of suchness is manifestly realized, during the time of the example luminosity, although the color of the sky appears as previously stated, in the face of the wisdom of manifest realization, the aspect of color does not appear. It is merely a designation for purifying the stains of elaboration. These should also be understood in detail in the "Clear Lamp of the Five Stages." Second, having meditated on the three-tiered deities of the three families in this way, this practice of the stages of entering the luminosity of the two dhyanas is not limited to this time alone. Moreover, by the power of meditating on the subtle and so on, one can draw out the four emptinesses that arise from dissolving the winds into the central channel. One should also meditate from the stage of accomplishing the illusory body in accordance with waking and dreaming. That is, in general, during all four emptinesses, remember the view and meditate by combining bliss and emptiness. In particular, during the fourth emptiness, luminosity, make efforts to prolong the time, and after remembering the meaning of the decisive view, concentrate single-pointedly on the samadhi of combining bliss and emptiness and meditate. At that time, the four signs as previously stated will appear, and one will enter luminosity through the stages of the four emptinesses. Third, the completion stage of indivisible union is: as previously stated, meditate on the dawn luminosity, and after receiving the instructions on how to accomplish union from that, meditate. By preceding the meaning luminosity, the union of learning is ultimately accomplished. The way to accomplish it is to generate near attainment from luminosity in reverse order, and from that to generate the sun.