Tibetan
སྲེ་བ་དང༌། གསེབ་ལམ་གྱི་འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་ལ་ནི། རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྲེ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐུན་མོང་མིན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་གཞག་གཉིས་ཕྱེད་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །སྙོམས་འཇུག་དང་བདེ་སྟོང་བསྲེ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་བདེ་སྟོང་བསྲེ་བ་ཞེས་པ་ལ་ཡང་ནུས་པ་ལྷག་པོ་མི་སྣང་ངོ་། །འཁོར་བ་ལྡོག་འཇུག་ལ་བརྟེན་ནས་མ་རིག་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཞི་ནི་རྩ་ཚིག་ལ་མེད་ལ། སྔ་མ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་གི་ཡན་ལག་དང་ཕྱི་མ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་བཅས་པའི་རིམ་པ་དྲུག་གིས་སྐུ་བཞི་གང་འགྲུབ་སྟོན་པས་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །རིམ་པ་ཐ་མ་གཉིས་ནི་རྩ་ཚིག་ལས། རང་བཞིན་ཤེས་པའི་བསམ་གཏན་ལས། །ཐབས་ལས་མ་བསྐྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རང་གསལ་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ། །འོད་གསལ་དོན་དམ་རིམ་པའོ། །བསམ་གཏན་མེས་སྦྱངས་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ལུས། ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་བྲལ་བར་གནས། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་དང༌། ཕྱི་ནང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ། །རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པས་བསམ་གཏན་གནས། །འཇུག་དང་འབྱུང་བ་མ་བརྟགས་པར། །སྤྱོར་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་དེས་འཐོབ་བོ། །ལྟ་དང་ཉམས་མྱོང་ལུས་དང་ངག །བསམ་གཏན་མཉམ་རྗེས་སྤྱོད་པ་དང༌། །སློབ་དང་མི་སློབ་གཉིས་མེད་ཅིང༌། །རབ་ཏུ་མི་གནས་ཟུང་དུ་འཇུག །ཅེས་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་དང༌། དེ་འདྲེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མན་ངག་ཐོབ་པས། བསམ་གཏན་གཉིས་ལ་གནས་ནས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དེས་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་མེས་སྦྱངས་པའི་དག་པའི་ལྷ་སྐུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལུས་རགས་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །ཐབས་ལས་མ་བསྐྱེད་པ་ནི་འབྱུང་འཇུག་མ་བརྟགས་པར་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་སྣ་བུག་གི་རླུང་གི་འབྱུང་འཇུག་མ་བརྟགས་པའམ། ཡང་ན་ལུགས་མཐུན་དུ་འཇུག་པ་དང་ལུགས་བཟློག་ཏུ་འབྱུང་བ་བློས་བརྟགས་ནས་འཐོབ་པ་མིན་པའོ། །ལྟ་དང་ཞེས་སོགས་ནི་གཉིས་ཆོས་སུ་འབྱེད་པའི་བདེན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ཟད་ནས། རྟོག་པ་དེ་དག་གིས་མི་ཕྱེད་པའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སོང་བ་རིམ་ལྔ་ལས་མང་དུ་གསུངས་པའོ། །རྩ་ཚིག་ཏུ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་ཙམ་ཞིག་བཤད་ པ་ནི་དེ་དང་རིམ་པ་དྲུག་པོ་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རིམ་ལྔའི་གདམས་ངག་ཆེ་བ་བཞི་ཁྲིད་རིམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཆུང་བ་བཞི་དང༌། མ་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་རྣམས་མ་གཏོགས་པའི་ཁ་འཐོར་བ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་དེའི་ཐད་ཀ་གང་དུ་འོང་ལེགས་པར་བསྒྲིགས་ནས། ཁྲིད་ཡིག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྣང་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཚེ་གདམས་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པ་འགའ་རེ་སྣང་བ་རྣམས་གང་ལ་ཚད་མར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་དང༌། རྩ་ཚིག་དང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་དང་འགལ་བའི་མ་དག་པ་ཐན་ཐུན་སྣང་བ་རྣམས་ལེགས་པར་དཔྱོད་པ་དང༌། ཐན་ཐུན་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་རྩ་ཚིག་གི་དོན་ཉིད་དུ་སྣང་ཞིང༌། དེ་རྣམས་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་རྩོད་མེད་རྣམས་དང་གཏུགས་ཏེ་གསལ་དུ་བཏང་ནས། རྩ་ཚིག་གི་སྟེང་ནས་ཁྲིད་ཡིག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ན། སྔོན་གྱི་གདམས་ངག་རྙིང་པ་རྣམས་ཁ་མི་འཐོར་བར་རིང་དུ་གནས་པ་དང༌། མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་གནད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང༌། རིམ་ལྔའི་གདམས་ངག་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་ལྷག་དང་བཅས་པ་ཚང་བ་ཅིག་འོང་བས་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིག་པར་བྱའོ། །མར་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་གདམས་ངག་ཐོར་བུ་བ་རྣམས་ཁྲིད་ཡིག་གཅིག་ཏུ་སྒྲིགས་ལུགས་བསྟན་པའོ།། ༈ །།རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཀྱི་དམར་ཁྲིད་ལ་གཉིས། གདམས་ངག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། གདམས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་རྫོགས་པས་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེའི་དུས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ན། མཚམས་འདི་ནས་ལུས་དབེན་ཉིད་ལ་འདྲིལ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟ་མིན་ན་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་གཞན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གང་རུང་རེ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ཡིན་བྱ། ལམ་ཐུན་མོང་བའི་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་དོན་ཆེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བའི་ཚུལ་བསྒོམས
Chinese
混合以及，格色小径的临终诀窍，名为“认识智慧”的四印法，似乎需要区分风力混合的密咒非共同道，以及等持共同的两种分类。将三摩地与乐空混合，以及将受用与乐空混合，似乎也没有特别强大的效果。依靠轮回的逆转进入来彻底斩断无明，以及果位佛陀的住持方式这二者的诀窍之基础并不在根本偈颂中。前者是幻身诀窍的支分，后者是通过生起次第等六种次第来展示如何成就四身，因此是各个次第的果。最后两个次第在根本偈颂中说：“从自性智慧的禅定中，不从方便生起的等持，自明本性无分别，光明胜义次第也。禅定之火净炼天神身，自生智慧清净之身，所净与能净，安住于无别，是双运的次第。”以及，“内外现证菩提之方式，瑜伽士获得安住于禅定，不观察进入与出来，以行持之方式获得智慧。见与体验，身与语，禅定等后行持，学习与非学习，无二且不住，双运。”这样，内外两种菩提，以及获得引导它们的瑜伽诀窍，安住于两种禅定后，以行持的方式获得光明的智慧，并且通过幻身光明的禅定之火净炼的清净天神身，自生智慧之身从粗大的身体中分离出来，被展示为双运。由于与父子传承的论典非常一致，因此必须这样做。不从方便生起，是指不观察进入与出来而获得的意义。那是在显现意义的光明时，不观察鼻孔气息的进入与出来，或者不是通过思维逻辑上顺应进入和逆转出来而获得的。见等，是指二取法中区分的实执分别念耗尽后，成为那些分别念无法区分的无二双运，比五次第中说得更多。在根本偈颂中...
English
Mixing and, the dying instructions of the Geshe path, the four mudras called "Recognition of Wisdom," it seems necessary to distinguish between the uncommon path of mantra mixed with the power of wind, and the two categories of common samadhi. Mixing samadhi with bliss-emptiness, and mixing enjoyment with bliss-emptiness, also do not seem to have particularly strong effects. Relying on the reversal of samsara to completely cut off ignorance, and the way the resultant Buddha abides, the basis of the instructions for these two is not in the root verses. The former is a branch of the instructions for the illusory body, and the latter shows how to accomplish the four bodies through the six stages including the generation stage, so it is the result of each stage. The last two stages are stated in the root verses: "From the meditation of self-knowing nature, the samadhi not arising from means, self-luminous essence without conceptuality, is the order of clear light ultimate truth. The deity's body purified by the fire of meditation, the self-born wisdom pure body, the object to be purified and the purifier, abide in indivisibility, is the stage of union." And, "The way of manifest enlightenment, internal and external, the yogi attains and abides in meditation, without examining entering and emerging, the wisdom of conduct is attained thereby. View and experience, body and speech, meditation, subsequent conduct, learning and non-learning, are non-dual and non-abiding, union." Thus, the two enlightenments, internal and external, and by obtaining the yogic instructions that guide them, abiding in the two meditations, the wisdom of clear light is attained by the way of conduct, and the pure deity body purified by the fire of meditation of the illusory body clear light, the self-born wisdom body separated from the gross body, is shown as union. Since it is very consistent with the treatises of the father and son lineage, it must be done in this way. Not arising from means means obtaining without examining entering and emerging. That is, when manifesting the clear light of meaning, not examining the entering and emerging of the breath in the nostrils, or not obtaining it by logically thinking about conforming to entering and reversing to emerging. View, etc., means that after the conceptualizations of grasping at truth, which distinguish between the two dharmas, are exhausted, it becomes a non-dual union that those conceptualizations cannot distinguish, which is said more than in the five stages. In the root verses...
Chinese
关于从后续经中所说的六支分类的略述，是指那和六个次第需要说成一个意思。这样的话，将五次第的四大诀窍归纳为一个引导次第，以及除了母续的诀窍之外的零散诀窍归纳为一个，在那方面，在哪里合适就好好安排。如果做成一个引导文，似乎非常好。那样做了之后，诀窍的文字中出现的一些相互不一致的地方，应该以什么为标准呢？与根本词和父子论典相违背的不正确之处，要好好审查。除了少数不正确之处外，其余的都显得是根本词的意思。将那些与根本解释的续和父子论典这些无可争议的典籍对照，弄清楚之后，在根本词的基础上做成一个引导文。这样，以前的旧诀窍就不会散乱，能够长久存在，玛尔巴派的诀窍的要点全部圆满，五次第的小诀窍的要点也包括剩余部分在内全部齐全，因此要编纂一个广大的五次第引导文。这是关于将玛尔巴派的零散的汇集诀窍编纂成一个引导文的方法的阐述。 顶礼至尊具大悲者之莲足。 胜乐金刚之圆满次第，五次第次第圆满之口诀分二：诀窍之前行，与诀窍正行。初又分二：共同之前行，与特殊之前行。初者，以共同道善修自续，以圆满清净之灌顶令成法器，于彼时所立誓句与律仪令其清净。当知此乃圆满次第之前行之殊胜，且须融入实修。若已究竟生起次第之粗细，则可于此时专注于身远离，若非如是，则应如他处所说，预先修习广略生起次第之任一。修习共同道之暇满难得意义重大，及极难获得之理。
English
A brief explanation of the six branches mentioned in the subsequent tantra means that it is necessary to explain that and the six stages as having the same meaning. In that case, the four great key points of the five stages are summarized into one guiding stage, and the scattered key points other than the mother tantra's key points are summarized into one. In that regard, arrange it well where it is appropriate. It seems very good to make it into a guiding text. After doing that, what should be the standard for some of the inconsistencies that appear in the texts of the key points? The incorrect parts that contradict the root words and the father-son treatises should be carefully examined. Except for a few incorrect parts, the rest seem to be the meaning of the root words. Clarify those by comparing them with the undisputed scriptures of the root explanation tantra and the father-son treatises, and make a guiding text based on the root words. In this way, the old key points of the past will not be scattered and will last for a long time, all the key points of the Marpa tradition's key points will be complete, and the key points of the small key points of the five stages will also be complete, including the remaining parts. Therefore, a vast five-stage guiding text should be compiled. This is an explanation of how to compile the scattered collection key points of the Marpa tradition into one guiding text. I prostrate with reverence at the feet of the noble and compassionate Jetsun. The Perfection Stage of the King of Tantras, Glorious Guhyasamaja, the Five Stages, the Oral Instructions for the Completion of the Mandala, has two parts: the preliminaries to the instructions, and the actual instructions. The first has two parts: the general preliminaries, and the special preliminaries. The first is: to train the mind well with the common path, to make oneself a suitable vessel with the complete and pure empowerment, and to purify the vows and commitments made at that time. This should be known as the supreme preliminary of the Perfection Stage, and should be brought into practice. Then, if the subtle and coarse aspects of the Generation Stage have been completed, then from this point one should focus on the isolation of the body. If not, then one should first practice either the expanded or condensed Generation Stage as explained elsewhere. Meditate on the importance of obtaining leisure and endowment, and the difficulty of finding it, which are part of the common path.