Tibetan
་ངག་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ཡང་སྦྱར་དུ་རུང་སྟེ། ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མན་ངག་ཆེ་བ་བཞི་ལ་སྔགས་འཁོར་སྒོམ་པའི་སྐབས་དང་སྡུད་རིམ་སོགས་ལ་མི་མཐུན་པ་འགའ་ཞིག་སྣང་བ་ནི་བླ་མའི་གསུང་བགྲོས་སྔ་ཕྱིའམ། རྩོམ་པ་པོའི་གོ་ལུགས་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་གི་དང་པོའི་མན་ངག་ལ་མི་མཐུན་པ་བྱུང་བ་མིན་ནོ། །མན་ངག་ཆུང་བ་གསུམ་ལ་སྡུད་རིམ་མི་མཐུན་པ་གསུམ་འདུག་པ་ནི་མན་ངག་མི་གཅིག་པའི་ལུགས་སུ་སྣང་ལ། དེ་གསུམ་དང་གསང་བ་ཐུགས་རྒྱུད་ནི་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ནའང་མི་སྣང་ལ། རྩ་ཚིག་ནའང་དེའི་གཞི་མི་སྣང་ངོ་། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་རྩ་ཚིག་ལས། རླུང་དག་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་མངོན་དུ་བྱེད། །ཅེས་དང༌། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་སྣང་བར་བཅས། །ཞེས་ཀུན་རྟོག་གི་རླུང་དག་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་རགས་པ་ལས་མིན་པར་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྲུབ་པར་བཤད་ལ། དེའི་མན་ངག་རྣམས་ལས་དེ་དང་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་གཉིས་སྣང་བ་རྣམས་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དངོས་གཞི་དང་མཉམ་གཞག་སྒྱུ་མའོ། །རྩ་ཚིག་ལས། ལམ་མཆོག་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཉིད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ཐེག་སྣ་ཚོགས། །སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་ཉིན་ཞག་གཅིག། །སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད། །ཅེས་ཉིན་ཞག་གཅིག་དང་རིམ་ལྔ་སྦྱར་བའི་སྐབས་སུ་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་གཞི་བསྟན་ལ། སྲིད་པ་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་དང་རིམ་ལྔ་སྦྱར་བའི་སྐབས་སུ་འཆི་བ་དང་བར་དོ་བསྲེ་བའི་གཞི་བསྟན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྨི་ལམ་ལུས་ནི་རྣམ་སྦྱང་ཕྱིར། །སྒྱུ་མར་མཚོན་པའི་དུས་གང་ལས། །ཡུལ་སྣང་ཀུན་རྫོབ་གང་འབྱུང་བ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་དང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱང༌། །བར་དོ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བར་བྱ། །ཞེས་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་རྣམས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཏུ་བསྡུས་ལ། བར་དོ་དང་བསྲེ་བ་ཡང་དེར་བསྡུས་སོ། །ཡང་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་པ། ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིད་དང་བསྲེ་བའི་གནད་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་གནད་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ན་ཡོད་པར་བཤད་ནས། ཇི་ལྟར་བསྲེ་བའི་ཚུལ་གསལ་བར་མ་བཤད་དེ། མན་ངག་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ པ་ལ་ནི་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་
Chinese
也适用于从口中产生的（教授）。父子（指传承上师）的意图也依赖于手印来产生（觉受）。关于四大口诀，在观修咒轮时，以及在收摄次第等方面，出现的一些不一致之处，似乎是上师口头指导的先后，或是作者理解的先后差异所致，而不是最初的口诀本身就存在不一致。关于三个小口诀，存在三个收摄次第的不一致，这似乎是不同口诀体系的观点。这三个口诀和《秘密心髓》在父子的著作中也没有出现，在根本词中也找不到其依据。关于幻身的次第，根本词中说：“清净风即是，智慧之，世俗幻相显现。”以及“风心所生之，幻化身乃是，显现所具。”意思是说，从清净的分别念之风中，成就世俗幻相智慧之身。并且，它被解释为不是从粗大的蕴身中，而是仅仅从微细的风心中成就。关于它的口诀，出现了与此相符和不相符的两种说法，应该区分它们。那是幻身的正行和等持幻相。根本词中说：“殊胜道次第，五者即，波罗蜜多与，诸乘等，有生轮回与，日夜一，一座之上而宣说。”意思是说，在将一日一夜与五次第结合时，揭示了将睡眠和梦境混合的基础。在将有生轮回的次第与五次第结合时，揭示了将死亡和中阴混合的基础。又，在同一部中说：“梦身乃为净治故，于何幻化显现时，境相世俗何所生，乃是世俗幻化次第。”以及“梦幻修习为一，中阴三者混合修。”意思是说，与梦境混合的诀窍被归纳为幻身的诀窍，与中阴混合的诀窍也被归纳于此。又，将睡眠和梦境融入（修行）。等等，如前所引，说明了与睡眠混合的关键在于心间的脉轮，与梦境混合的关键在于喉间的脉轮。但是，没有明确说明如何混合的方式，这是为了口诀依赖于上师的缘故。如此解释，梦境是由风的力量所控制
English
It can also be applied to what arises from speech. The intention of the father and sons (referring to the lineage masters) also relies on mudras to generate (experience). Regarding the four great instructions, some discrepancies appear during the practice of mantra wheels and in the stages of dissolution, etc., which seem to be due to the differences in the sequence of the lama's oral instructions or the author's understanding, rather than inconsistencies in the original instructions themselves. Regarding the three minor instructions, the three discrepancies in the stages of dissolution seem to be the views of different instruction systems. These three instructions and the Secret Heart Essence do not appear in the writings of the father and sons, nor can their basis be found in the root text. Regarding the stages of the illusory body, the root text says, "Through the purification of wind, the illusory appearance of conventional wisdom is manifested." And, "The illusory body that arises from wind and mind alone is endowed with appearance." This means that from the purification of the wind of conceptual thought, the illusory body of conventional wisdom is accomplished. Furthermore, it is explained that it is accomplished not from the gross aggregates but only from the subtle wind and mind. Regarding its instructions, there appear to be two types of statements, those that agree with this and those that disagree, and they should be distinguished. That is the actual practice of the illusory body and the meditative illusion. The root text says, "The supreme path, the five stages themselves, the perfections and various vehicles, samsaric existence and one day and night, are explained by combining them on a single seat." This means that when combining one day and night with the five stages, the basis for mixing sleep and dreams is revealed. When combining the stages of samsaric existence with the five stages, the basis for mixing death and bardo is revealed. Also, in the same text, it says, "The dream body is for purification, at whatever time illusion manifests, whatever conventional object appearance arises, is the stage of conventional illusion." And, "Practice dream and illusion as one, mix the three bardos." This means that the instructions for mixing with dreams are summarized as the instructions for the illusory body, and the instructions for mixing with bardo are also summarized there. Also, merging sleep and dreams (in practice). Etc., as quoted earlier, it is explained that the key to mixing with sleep is in the heart chakra, and the key to mixing with dreams is in the throat chakra. However, the way to mix them is not clearly explained, because the instructions depend on the lama. As explained in this way, dreams are controlled by the power of wind.
Tibetan
པ་དང་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཕྱེད་དགོས་སོ། །གཞུང་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། སྒྱུ་མ་གསུམ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གསུམ་དང༌། སྒྱུ་མ་བཙན་ཐབས་དང་བཞིར་བྱས་པའི་དང་པོ་མཉམ་གཞག་སྒྱུ་མ་ལ་འཆད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཤིག་སྣང་ཡང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །སྒྱུ་མ་བཙན་ཐབས་ནི་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ནང་ཚན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པའི་བར་དོ་སྒྱུ་མ་དང་བསྲེ་བ་ལ་ནི། བར་དོའི་སྔོན་དུ་འོང་བའི་འཆི་བའི་སྟོང་པ་རྣམས་དང་བསྲེ་དགོས་པ་གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་སྣང་ལ། དེ་ལྟར་དགོས་པའང་ཡིན་པས། འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བའི་མན་ངག་བཙན་ཐབས་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱང་བར་དོ་སྒྱུ་མའི་མན་ངག་གི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སྒྱུ་ལུས་བཞིན་དུ་ལྡང་བ་ལ་དེའི་སྔོན་དུ་སེམས་དབེན་དང་འདྲ་བའི་སྟོང་པ་གསུམ་སྐྱེད་དགོས་ལ། དེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་སྔ་རོལ་གྱི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་འཛིན་པའི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་བཏང་དགོས་པས། སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་རིག་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་སོགས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་མན་ངག་གི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱའོ། །དེས་ན་དོན་ལྔ་མར་རྨི་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་བཟུང་བའི་མཐར་རྨི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པ་ལེགས་ལ། མགྲིན་པའི་པད་འདབ་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་ནས། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་འཛིན་ཞེས་ པ་ནི། ལུགས་འདིའི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་གཞན་དང་མི་མཐུན་ཞིང་མི་རིགས་སོ། །གཉིད་དང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་རྣམས་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གདམས་པ་ཡིན་པས། རིམ་པ་བཞི་པའི་མན་ངག་ཏུ་བྱ་དགོས་ཀྱི། རིམ་པ་གསུམ་པའི་མན་ངག་མིན་ནོ་སྙམ་དུ་མི་བཟུང་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་དུ་དེ་འདྲ་བའི་དཔེའི་འོད་གསལ་དུ་མ་ཞིག་འོང་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བཤད་པའི་སྐབས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བས་དེར་བསྡུས་ཀྱི། དོན་དབང་བཙན་བྱས་ན་དབེན་པ་གསུམ་གའི་སྐབས་དང་འབྲེལ་ས་ཡོད་དོ། །རྩ་ཚིག་ལས། ལམ་མྱུར་གཅོད་པ་འཕོ་བ་སྟེ། །གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ཡན་ལག་གོ། ཞེས་འབྱུང་བའི་མན་ངག་ཏུ་བྱས་ནས་སྦྱར་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཕོ་བའི་ཆོས་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུའི་འཕོ་བ་ནི་མིང་འཕོ་བར་བཏགས་ཀྱང༌། དོན་འཆི་བ་དང་བར་དོ་དང་བསྲེ་བའི་ནང་དུ་འདུ་བས་ཟུར་དུ་མ་བཤད་ཀྱང་ཆོག་པར་སྣང་ངོ་། །སྤྲུལ་སྐུའི་འཕོ་
Chinese
应当区分以意愿和欲望的力量所执持的差别。依靠这些论典，幻化三续的三个论典，以及幻化强力及四者之首的等持幻化，虽然显现多种解说方式，但如前所说，应当对仅由风心所成的身进行修持。幻化强力是梦幻幻化的一部分。至于与幻身诀窍中所说的中阴幻化相混合，似乎在诀窍的意义中，也需要与中阴之前出现的死亡空性相混合。因为这样也是需要的，所以与死亡光明相混合的诀窍，如强力成佛等，也应作为中阴幻化诀窍的支分。梦身如幻身般生起时，在此之前需要生起与心寂相似的三空性。对此，需要先引导执持梦境之前的睡眠四空性的睡眠光明。因此，依靠心间的不坏点，从根本上斩断无明等执持睡眠光明的诀窍，也应作为梦幻幻化诀窍的支分。因此，最好说在五义中，在梦境之前执持睡眠四空性的最后进入梦境。关于依次缘于喉间莲瓣的四个字，而执持睡眠四空性，这种执持睡眠光明诀窍的方式，与此派的其他诀窍不一致，也不合理。执持睡眠和死亡光明都是执持光明的诀窍，所以应当作为第四次第的诀窍，不要认为不是第三次第的诀窍，因为幻身以下会出现许多这样的譬喻光明。因此，讲解时因为出现在幻身的章节中，所以归纳于此，但如果从意义上强制，则与三个寂静处都有关联。根本偈颂中说：“迅速断道为迁识，入城为支分。”作为诀窍而结合，三身的迁识，法身和报身的迁识，虽然名为迁识，但实际上包含在与死亡和中阴相混合之中，所以似乎可以不单独讲解。化身的迁
English
The differences held by the power of intention and desire should be distinguished. Relying on these treatises, the three treatises of the Three Illusory Continuums, and the first of the four, Illusion by Force, Samadhi Illusion, although various explanations appear, as previously stated, one should practice on the body made only of wind and mind. Illusion by Force is a part of Dream Illusion. As for mixing with the Bardo Illusion explained in the instructions on the Illusory Body, it seems that in the meaning of the instructions, it is also necessary to mix with the empty states of death that come before the Bardo. Because this is also necessary, the instructions for mixing with the Clear Light of Death, such as Enlightenment by Force, etc., should also be taken as a branch of the instructions on Bardo Illusion. When the dream body arises like the illusory body, it is necessary to generate three empty states similar to mental isolation before that. For this, it is necessary to first guide the Clear Light of Sleep, which holds the four empty states of sleep before the dream. Therefore, the instructions for holding the Clear Light of Sleep, such as cutting off ignorance from the root by relying on the indestructible point in the heart, should also be taken as a branch of the instructions on Dream Illusion. Therefore, it is best to say that in the five meanings, one enters the dream after holding the four empty states of sleep before the dream. Regarding focusing sequentially on the four letters of the lotus petals in the throat, and holding the four empty states of sleep, this method of holding the Clear Light of Sleep is inconsistent with other instructions of this school and is unreasonable. Holding the Clear Light of Sleep and Death are both instructions for holding the Clear Light, so they should be taken as instructions of the fourth stage, and should not be thought of as not being instructions of the third stage, because many such metaphorical Clear Lights will appear below the Illusory Body. Therefore, because it appeared in the chapter on the Illusory Body during the explanation, it is summarized there, but if forced in terms of meaning, it is related to all three solitudes. In the root verses, it says, "Quickly cutting the path is transference, entering the city is a branch." Combining it as an instruction, the transference of the three bodies, the Dharmakaya and Sambhogakaya, although named transference, are actually included in the mixture with death and the Bardo, so it seems that it is permissible not to explain them separately. The transference of the Nirmanakaya