Tibetan
རྩེགས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་མེད་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གསེར་སྡིངས་པའི་མན་ངག་འདི་རྣམས་བླ་མ་ཐ་དད་དམ། སྔ་ཕྱིའི་གསུང་བགྲོས་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནམ། རྩོམ་པ་པོའི་བློའི་ཁྱད་པར་སྔ་ཕྱིའི་དབང་གིས་ཡིན་པ་འདྲ་སྟེ། མི་མཐུན་པ་མང་དུ་སྣང་ཞིང་བྲི་ནོར་རིང་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡང་མང་བར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་དེ་དག་གིས་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པ་རྣམས་རྩ་ཚིག་གི་དོན་དུ་སོང་མ་སོང་དང༌། དེ་ཀུན་ཀྱང་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་རྩོད་མེད་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་གཏུགས་ནས། དེ་དག་ནས་དངོས་སུ་ཟིན་དང་མ་ཟིན་པའི་རྣམ་དག་རྣམས་ཀྱང་དོན་ཐོབ་ལ་ཡོད་ལུགས་དང༌། བརྒྱུད་པ་རིངས་པའི་དབང་གིས་དང་པོའི་གདམས་ངག་གི་དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་མ་འཁྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་མ་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་འདི་ལྟར་རོ། །ཞེས་བཤད་ན། མར་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་མན་ངག་གི་ནུས་པ་རྫོགས་པར་ཐོན་པ་ཅིག་འོང་བར་མཐོང་བས་དེ་ བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་རྩ་ཚིག་ཏུ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ངེས་དགོས་པས་དེ་བཤད་ན། དེར་གཞི་ལུས་སེམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང༌། ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས། དང་པོ་ལ་ལུས་སེམས་སོ་སོ་བ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་གནས་ཚུལ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནད་བཞི་དང༌། སྒོམ་པའི་གནད་བཞི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་ག་གནད་ཆེ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་དང་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐབས་ལས། །རགས་དང་ཕྲ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །ཐུན་མོང་དབྱེར་མེད་རིམ་ཤེས་བྱ། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཐ་མལ་དུས་དང་རྣམ་པ་བཞི། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སེམས་ཤེས་པས། །ལུས་དང་དུས་དང་ཡུལ་རླུང་གི། གནད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་བྱ། །དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །སེམས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བས་ན། རྣམ་ཤེས་སྲོག་ནི་འདུ་བའི་རྟེན། །སྙིང་ཁར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ལམ་ལ་གོང་འོག་ཏུ་རིམ་ལྔ་བཤད་ཐེབས་ཁ་ཡར་ཡོད་ཀྱང༌། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཤད་ན། དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་བླ་མ་དང༌། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བཅས་པ་དག །ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ལྡན་པ་ཉིད། །བསྙེན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཆེ། །སྒྲུབ་ པའི་ངོ་བོ། ཞེས་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་འ
Chinese
就像说堆积却无轮子一样。这些金刚鬘论的口诀，是上师不同呢？还是前后说法不一致呢？似乎是作者的智慧差别和前后时代的影响所致。不一致之处很多，而且抄写错误流传很久的也很多。因此，那些解释五次第总摄之义的说法，是否符合根本词句的意义呢？所有这些都要好好地对照根本释续和父子五论这些无可争议的论典。从那些论典中，实际把握和未把握的清净部分，以及获得意义的方式，还有因为传承久远，最初的诀窍的意旨稍微偏离的部分，其不纯正的原因等等，如果这样说明，就能完全发挥玛尔巴传承的集密口诀的力量，因此应当那样说明。对此，必须明确根本词句中如何讲述道的次第，如果讲述它，那么可以归纳为基础身心的状况、行道的次第、显现果位的次第这三个方面。第一方面，有身心各自的状况、共同的状况、身体的四个脉轮的四个要点、修行的四个要点，以及特别指出了心间的重要性。其中说到：事物的状况和道，以及产生果位的次第。事物的状况有两种，即心和身的安住方式，粗、细、极细，共同无别次第要知道。睡眠和梦境入定，庸常时和四种相。四脉轮的自性，通过了解脉、明点、心，身体、时间和处所风的要点要知道有四种。各种忆念和分别念，因为真实从心中产生，所以明识和命是汇聚的所依，在心间观修咒轮。如此等等。道的方面，虽然有上下五次第的说法，但如果从一个方面来说，其中说到：具有菩提心的上师，以及本尊瑜伽，甚瑜伽、大瑜伽，随瑜伽等，具有等持次第，亲近、近修、大修，修的体性。等等。生起次第
English
It is like saying stacking but without wheels. Are these instructions of the Golden Garland different Lamas? Or are the previous and later teachings inconsistent? It seems to be due to the difference in the author's wisdom and the influence of previous and later times. There are many inconsistencies, and there are also many copying errors that have been passed down for a long time. Therefore, do those explanations of the meaning of the five stages of integration conform to the meaning of the root words? All of these must be carefully compared with the root commentary tantra and the undisputed treatises of the five father and son treatises. From those treatises, the pure parts that are actually grasped and not grasped, as well as the way to obtain meaning, and the reasons for the impurity of the parts where the meaning of the initial key points has deviated slightly due to the long transmission, etc., if explained in this way, the power of the Guhyasamaja instructions of the Marpa tradition can be fully exerted, so it should be explained in that way. In this regard, it is necessary to clarify how the stages of the path are described in the root words. If it is described, it can be summarized into three aspects: the state of the base body and mind, the stages of traveling the path, and the stages of manifesting the fruit. The first aspect includes the individual states of body and mind, the common states, the four key points of the four chakras of the body, the four key points of meditation, and the special emphasis on the importance of the heart. Among them, it is said: The state of things and the path, and the stages of producing the fruit. There are two states of things, namely the way of abiding of mind and body, coarse, subtle, and extremely subtle, common and inseparable, the order must be known. Sleep and dreams enter into samadhi, ordinary time and four aspects. The nature of the four chakras, by understanding the channels, bindus, and mind, the key points of body, time, place, and wind must be known to be four kinds. Various memories and conceptual thoughts, because they truly arise from the mind, so consciousness and life are the basis of convergence, meditate on the mantra wheel in the heart. And so on. In terms of the path, although there are descriptions of the five stages above and below, if speaking from one aspect, it says: The Lama with Bodhicitta, and the deity yoga, the supreme yoga, the great yoga, the subsequent yoga, etc., have the stages of samadhi, approaching, near accomplishment, great accomplishment, the nature of accomplishment. And so on. Generation stage