Tibetan
དི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང༌། །ལེགས་པར་བསླབས་པས་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །ལུས་དབེན་སྣང་བ་སེམས་དང་ལུས། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་བཅས། །རིམ་པས་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལམ་དུ་བྱེད། །མོས་པ་ལས་བྱུང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་དང༌། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཚང་བ་ཅིག་བསྒོམས་ནས་མཐར་དབྱུང་བར་བཤད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པར་བཤད་པས། ལུས་དབེན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ལུས་དབེན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་པ་དང༌། དོན་ལྔ་མར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པས། དེ་མི་སྒོམ་པར་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་བསྒོམ་ཞེས་པ་དང༌། དོན་བཞི་མར་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་གདམ་པར་བྱས་པའི་སྔ་མའི་ལུགས་གཉིས་རང་གི་རྩ་ཚིག་དང༌། རྒྱུད་དང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ཀུན་དང་འགལ་བས་ཡིད་བརྟན་པར་མི་བྱ་ལ། ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་དང་། ངག་དབེན་སྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བྱེད་པ་ཡང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་དང་མི་མཐུན་ནོ། །སྤྱོད་ བསྡུས་ལས། རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་དབེན་བཞི་བཤད་ཀྱང༌། རྩ་ཚིག་ལས། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་གཅིག་པུ་བཤད་པ་ནི། སྒོམ་པའི་ཚེ་དེ་བཞིའི་ནང་ནས་དེ་གཅིག་པུ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། མན་ངག་བཞི་ལས་ཀྱང༌། སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཅིག་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་ཡང་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་ནོ། །དེ་ནས་ངག་དབེན་ལ་སྔོན་དུ་སྔགས་འཁོར་བསྒོམས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ། འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རླུང་རྣམས་ཉིད། །རླུང་དང་སྔགས་སུ་རབ་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྦྱང་བར་བྱ། །འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་དང༌། རླུང་གི་འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། །རླུང་སྔགས་མཉམ་པར་རབ་སྦྱོར་གང༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་འཁོར་ལོའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཉིད་བྱ་བར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་པད་འདབ་གསུམ་རིམ་དང༌། དེ་ལ་ཡི་གེ་འགོད་པ་རྒྱུད་དང་འཕགས་སྐོར་གྱི་རྒྱ་གཞུང་གཞན་ནས་མ་བྱུང་ཡང༌། རླུང་འདུ་སླ་བའི་དགོས་པའི་དོན་དུ་མཛད་པར་སྣང་བས་མན་ངག་ལ་མི་ཐོབ་པ་མན་ནོ། །དོན་ལྔ་མ་དང༌། གདན་རྫོགས་དང༌། འཁོར་ལོ་ཅན་ལས་ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་སྔགས་ལ་འཁོར་སྒོམ་པར་བཤད་པ་རྩ་ཚིག་གི་ལུགས་ཡིན་གྱི། དོན་བཞི་མར་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་ཁོ་ནར་སྒོམ་པར་བཤད་པ་མིན་ནོ། །རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་ནི་དོན་བཞི་མ་དང་འཁོར་ལོ་ཅན་བཞིན་དུ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཉིད་བྱའི། དོན་ལྔ་མ་དང་གདན་རྫོགས་ལས། རླུང་འབྱུང་འཇུག་ཉེར་གཅིག་རེ་ཙམ་སྦྱངས་པའི་འོག་ཏུ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་ཉིད་འཛིན་པ་རྡོར་བཟླས་དངོས་གཞིར་བྱེད་པ་དང་པོའི་མན་ངག་གི་དོན་མིན་ནོ། །སེམས་དབེན་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། རྩ་ཚིག་ལས། གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་རྣམ་པར་ཤེས། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། །ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལྡོག་ངེས་པ་གང༌། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་ལ་བཀོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་ལས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ལུགས་མཐུན་དང༌། ལྡོག་པ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་སྐྱེ་བར་བཤད་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྡམས་ཏེ། །མཉམ་གཞག་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་པར་མཐོང་འགྱུར་བ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟོང་པ་ཆེ། །ཞེས་འཁོར་ལོ་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཡུལ་གཞན་དུ་གཡེང་བ་བསྡམས་ཏེ། སེམས་ཡི་གེ་ལ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་པ་གོམས་པ་ལས། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་མི་ཤིགས་པ་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་ཞུགས་ནས་རི་མཉམ་དུ་སོང་བ་ལས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་བཤད་ཅིང༌། སྐྱེ་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ཉམས། །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་འཆར། །གཉིས་པ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། །གསུམ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་འཁྲིགས། །མཚམས་སྣང་ལས་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཞེས་ བཤད་པ་རྣམས་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ནོ། །གསེར་སྡིངས་པའི་མན་ངག་ལས། སེམས་དབེན་སྐྱེད་པ་ན་གདམས་ངག་ཆེ་བ་བཞི་ལས། རླུང་ཁ་སྦྱོར་འཛིན་པ་དང༌། འཁོར་ལོའི་སྡུད་རིམ་རེ་སྦྲགས་ནས་བྱེད་པ་གཉིས་རྩ་ཚིག་ན་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང༌། མཐའི་ཡི་གེ་རྣམས་དབུས་སུ་སྡུད་པ་ནི་བྱ་དགོས་ལ། སྐབས་འདིར་རླུང་ཁ་སྦྱོར་འཛིན་པ་འཕགས་སྐོར་གྱི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ན་མེད་ཀྱང་མན་ངག་གིས་བྱེད་ནའང་བྱར་རུང་ངོ་། །རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དབེན་སྐྱེད་ཐབས་རྩ་ཚིག་ནས་དངོས་སུ་མ་བྱུང་ཡང༌། འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཞེས་པ་མན
Chinese
彼乃天神之身。圆满正觉之坛城殊胜。何者能显现其形相？善加修习终将成就。身远离，显现心与身，以及有因与无因之世间。次第与天神之自性相合。大金刚持为道。由信而出之等持。乃是缘起。如是修习菩提心，并先修上师瑜伽，于生起次第中，观想圆满之坛城轮，最终遣除之。如是行持之后，方可学习身远离。虽身远离中亦有生起次第之一分，然若将一切身远离皆视为生起次第，则不妥。于五义中，观修坛城轮乃是积聚资粮之方便。故不修此，而修一勇士之说，以及于四义中，选择修一勇士与坛城轮之观修，此二种前述之理路，皆与自身之根本誓言，以及续部与父子之论典相违，故不可轻信。又将密咒之身分为生起次第与智慧之身二者，并将观修语远离之所依本尊身观为智慧之身，亦与父子之论典不符。行集略中，虽说及百族等四种身远离，然根本誓言中，仅说及大密一种之身远离，乃是就修习之时，于彼四者中，仅修习其中之一而言。于四口诀中，亦说及先修金刚持父母双运，亦是属于一种姓之身远离。其后，于语远离中，先观咒轮，其后云：四界之风息，与风及咒语善结合，应修金刚念诵。宣说生起、融入、安住之理。又云：风之生起、融入、安住三者，由身语意之金刚，风咒和合故，乃金刚念诵之次第。如是于依于不坏之轮而作三字金刚念诵之时，莲瓣三层，以及于其上安立字形，虽未见于续部与圣众之广大论典中，然
English
That is the body of a deity. The supreme mandala of the complete Buddha. What manifests its form? With good training, one will eventually achieve completion. Body isolation, appearance, mind and body, including the world of causes and non-causes. Gradually unite with the nature of the deity. The great Vajradhara makes the path. Samadhi arising from faith. It is dependent origination. Thus, cultivating the mind of enlightenment, and first practicing the guru yoga, in the generation stage, visualizing a complete mandala wheel, and finally dispelling it. After doing so, one is taught to learn body isolation. Although there is a part of the generation stage in body isolation, it is not appropriate to regard all body isolation as the generation stage. In the five meanings, meditating on the mandala wheel is a means of accumulating merit. Therefore, not practicing this, but practicing the one hero, and in the four meanings, choosing to practice the one hero and the mandala wheel, these two aforementioned reasonings contradict one's own root vows, as well as the tantras and the treatises of the father and sons, so one should not trust them lightly. Furthermore, dividing the body of mantra into two, the generation stage and the wisdom body, and regarding the deity body that is the basis for meditating on speech isolation as the wisdom body, is also inconsistent with the treatises of the father and sons. In the Compendium of Conduct, although it speaks of the four body isolations such as the hundred families, the root vows only speak of the one body isolation of the great secret, which means that when practicing, one only practices one of the four. In the four oral instructions, it is also said that one should first practice the union of Vajradhara father and mother, which also belongs to the body isolation of one lineage. Then, in speech isolation, first visualize the mantra wheel, and then it says: The winds of the four elements, well combined with wind and mantra, should practice Vajra recitation. It explains the arising, merging, and abiding. It also says: The three of the arising, merging, and abiding of the wind, from the Vajra of body, speech, and mind, because of the union of wind and mantra, is the order of Vajra recitation. Thus, when doing the three-syllable Vajra recitation based on the indestructible wheel, the three layers of lotus petals, and placing the letters on them, although it is not found in the tantras and the vast treatises of the noble assembly, yet
Chinese
似乎是为了容易理解的目的而作，所以诀窍上没有得到，诀窍就是这样。五义和圆满座以及轮转中，在语静时说观想咒语之轮是根本词句的规矩，但在四义中，并非只在心静时才观想。金刚念诵的作法是像四义和轮转一样，只作三个字的金刚念诵。 在五义和圆满座中，在修习了二十一次出入气之后，执持气和合本身作为金刚念诵的正行，不是最初的诀窍之义。生起心静之法是，根本词句中说：从密咒所生之识，是三显现之自性，何为决定智慧之出入，是对心专注之次第。如是念诵金刚念诵之咒语，以及专注在轮上排列的咒语字母上，心静之智慧生起，顺行合乎规矩，逆行生起合乎逆规。又，在那里面说：于平等性中摄持心，于等持轮之中心，智慧现见为平等，是近获得大空性。如是摄持专注在轮上排列的字母上，使心不散乱于他处，如同心入于字母般的平等性中，习惯于安住于平等之中，心入于轮之中心的不坏阿短（ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），并与山平等而行，从而生起大空性。生起之方式在那里面说：最初如阳焰般的体验，与五光一同显现。其次如月亮一般，第三如太阳之光辉交织。是从界限之显现中获得的。如是所说与父子的论典非常一致。黄金台的诀窍中说：在生起心静时，有四大窍诀，执持气和合以及轮之收摄次第相合而作，虽然在根本词句中没有明确说明，但必须将末尾的字母收摄于中央。此时，执持气和合在圣众轮的印度论典中没有，但如果用诀窍来做也是可以的。虽然依靠明妃来生起心静的方法在根本词句中没有明确出现，但下门大乐道被称为
English
It seems to be made for the purpose of easy understanding, so it is not obtained in the instructions, that's how the instructions are. In the Five Meanings, the Complete Seat, and the Wheel Turner, it is said that meditating on the wheel of mantra in the context of speech isolation is the rule of the root words, but in the Four Meanings, it is not said that meditation is only done in the context of mind isolation. The method of Vajra recitation is like the Four Meanings and the Wheel Turner, only the Vajra recitation of the three syllables should be done. In the Five Meanings and the Complete Seat, after practicing twenty-one times of exhalation and inhalation, holding the union of breaths itself as the main practice of Vajra recitation is not the meaning of the first instruction. The method of generating mind isolation is: In the root words, it says: The consciousness arising from the secret mantra is the nature of the three appearances, what is the certainty of the entry and exit of wisdom, is the order of focusing on the mind. Thus, reciting the mantra of Vajra recitation, and focusing on the letters of the mantra arranged on the wheel, the wisdom of mind isolation arises, going along with the rules, and arising in reverse with the reverse rules. Also, in that it says: In equanimity, hold the mind, in the center of the samadhi wheel, wisdom will be seen as equal, is the near attainment of great emptiness. Thus, holding the mind focused on the letters arranged on the wheel, restraining the mind from wandering elsewhere, making it like the mind entering the letters in equanimity, from being accustomed to abiding in equanimity, the mind enters the indestructible A-thung (ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：short A) at the center of the wheel, and goes equally with the mountain, thereby generating great emptiness. The way of arising is said in that: At first, an experience like a mirage, appears with five lights. Secondly, like the moon, thirdly, intertwined with the light of the sun. It is obtained from the appearance of the boundary. What is said is very consistent with the treatises of father and son. In the instructions of the Golden Dais, it says: When generating mind isolation, there are four great key points, holding the union of breaths and combining each of the wheel's stages of collection, although not explicitly stated in the root words, it is necessary to collect the final letters in the center. At this time, holding the union of breaths is not found in the Indian treatises of the Noble Assembly Wheel, but it is permissible to do it with instructions. Although the method of generating mind isolation by relying on a consort does not explicitly appear in the root words, the lower gate, the path of great bliss, is called