Tibetan
་། སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ཞེས་པའི་དོན་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་གྱི་བརྫུན་སྣང་དང༌། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཞེན་མེད་གཅིག་ལ་བཟུང་ནས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནད་ཁོང་དུ་མ་ཚུད་པར་སྐབས་འདིར་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་སྒོམ་པ་སོགས་བྱེད་པར་སྣང་ཡང༌། མར་ལུགས་ཀྱི་དང་པོའི་གདམས་ངག་གི་དོན་མིན་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྨི་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་འཛིན་ཚུལ་དང༌། དེ་ཟིན་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་སྐྱོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་ལ་འཆི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་སྔོན་དུ་འབྱུང་བའི་མཐར་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་བྱུང་བའི་མཐར་རྨི་ལམ་འཆར་བ་དང༌། ལམ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དང་པོའི་མགོན་པོར་སྐྱེད་པ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་རིམ་དེ་ ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བ་ལ་ཡང༌། སེམས་དབེན་དང་འདྲ་བའི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་སྔོན་དུ་བཟུང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དང་བར་དོ་སྒྱུ་མའི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེད་པ་ལ་སད་དུས་སུ་སེམས་གནས་བརྟན་པོ་ཡོད་ན། དེས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་སད་དུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དྲན་ནས་དེ་ལ་ཡིད་ཕྱོགས་པར་བྱས་ན། གཉིད་དུ་སོང་བ་ན་རྨི་ལམ་མེད་པར་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མེར་གྱིས་འགྲོ་བ་ཅིག་འབྱུང༌། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང༌། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ཟེར་བ་མིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སར། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཉིན་མོའི་དགེ་སྦྱོར་བྱས་པ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས། ཡིད་གཞན་དུ་མ་གཡེངས་ན་གཉིད་དུ་སོང་བའི་ཚེ་དགེ་སྦྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་འོང་བར་བཤད་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཉིན་པར་གྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གོམས་པ་གང་བརྟན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་དྲན་ནས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་གཉིད་ལོག་པ་གོམས་ན་སྔ་མའི་རྒྱུན་དེ་སྐྱོང་བ་འོང་ངོ་། །དེས་ན་སད་དུས་སུ་སེམས་གནས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པོ་ཡོད་པ་ལ་གཉིད་ཐུན་གངས་པོ་ལ་རྨི་ལམ་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་
Chinese
所谓“幻身之幻”的意思，是指如影像般的虚假显现，并且执着于如此证悟的无执。在没有掌握幻身要点的情况下，似乎有人专注于镜中显现的本尊像并进行禅修等。但这并非玛尔巴传承最初口诀的意义，之前已经说过了。 第二部分分为两点：梦境之前如何执持睡眠的空性，以及在执持之后如何修持梦境的善行。 第一点是：在基础阶段，首先出现死亡的四种空性，最终成就中阴；睡眠的空性出现之后，最终显现梦境；在道上，生起次第中，首先进行以余供将光明收摄，然后生起最初的怙主；在圆满次第中，首先进行心性的空性，最终成就幻身；首先进行意义的光明，最终成就双运的本尊身。一切的次第都是如此。 因此，为了使梦身升起为幻身，也必须首先执持类似于心性空性的四种睡眠空性。通过这个，也能了解执持死亡光明和中阴幻身的次第。总的来说，为了将睡眠转化为禅定之体性，如果在清醒时心性安住稳固，那么在入睡时忆念清醒时的禅定，并将心专注于此，入睡后就会无梦，直接进入睡眠禅定。这既是大乘和小乘，也是密宗和显宗共同的，因此不能称之为执持睡眠光明。在声闻乘中，入睡前忆念白天所做的善行，如果心不散乱，入睡时就能延续之前的善行。因此，不仅仅是禅定，白天所做的任何稳固的善行，在入睡前忆念，并安住于此入睡，就能延续之前的善行。因此，如果清醒时心性非常稳固，那么睡眠期间就不会做梦，而是直接进入禅定。
English
The meaning of "illusion of the illusory body" refers to false appearances like reflections, and clinging to the non-attachment of realizing this. Without grasping the key points of the illusory body, it seems that some people focus on the deity image appearing in the mirror and engage in meditation, etc. However, this is not the meaning of the initial instruction of the Marpa tradition, as has been said before. The second part is divided into two points: how to hold the emptiness of sleep before dreaming, and how to cultivate virtuous deeds in the dream after holding it. The first point is: In the base stage, the four emptinesses of death first occur, and ultimately the bardo is accomplished; after the emptinesses of sleep occur, dreams ultimately arise; on the path, in the generation stage, first the light is gathered with the remainder offering, and then the first protector is generated; in the completion stage, the emptinesses of mind are first performed, and ultimately the illusory body is accomplished; first the light of meaning is performed, and ultimately the deity body of union is accomplished. The order of everything is like that. Therefore, in order for the dream body to arise as an illusory body, it is also necessary to first hold the four emptinesses of sleep similar to the emptiness of mind. Through this, one can also understand the order of holding the clear light of death and the illusory body of the bardo. In general, in order to cultivate sleep as the nature of samadhi, if the mind is stable during waking hours, then when going to sleep, remember the samadhi of waking hours and focus the mind on it. When falling asleep, there will be no dreams, and one will directly enter sleep samadhi. This is common to both the Greater and Lesser Vehicles, and to both the Tantric and Paramita Vehicles, so it cannot be called holding the clear light of sleep. In the Sravaka Vehicle, before going to sleep, one recalls the virtuous deeds done during the day, and if the mind is not distracted, one will continue the same virtuous deeds when falling asleep. Therefore, not only samadhi, but any stable virtuous deeds done during the day, if one remembers them before going to sleep and falls asleep while abiding in them, one will continue the previous stream. Therefore, if the mind is very stable during waking hours, then during sleep there will be no dreams, but one will directly enter samadhi.
Tibetan
ཡང་འོང་ལ། ཁ་ཅིག་ལ་རྨི་ལམ་ཤར་ཡང་སད་པའི་ཚེ་བཤད་མི་ཤེས་པ་ཡང་འོང་ངོ་། །གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལའང་མེད་པར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ པས། དེ་འཛིན་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །འདི་ལ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་རྣམ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་བསྒོམས་ནས། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་དེ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་སད་དུས་སུ་ལེགས་པར་འདྲེན་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་ཁར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ནུས་པ་ཅིག་བྱུང་ན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པས་ནི་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་གཉིད་ཀྱི་མགོ་རྩོམ་པ་ནས་ཇི་ལྟར་འཆར་བ་ལ་སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་བསྟེན་ན་སྣང་མཆེད་གཉིས་དང་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྟོང་ཙམ་ངེས་པ་སྲིད་ཀྱང༌། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དངོས་གཞི་དང༌། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་པ་མི་ངེས་སོ། །གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཞིག་མི་ལྡོག་པར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས། སྟོང་པ་རྣམས་ཆ་མཐུན་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་མི་འཆར་ལ། སྟོང་པ་བཞི་པ་ནི་ཡུན་ཤིན་ཏུ་ཐུང་ངོ་། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ནུས་པ་སད་པའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པས་ནི། རང་ལྷར་སྒོམ་པ་སྔར་དང་འདྲ། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཉལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་འཕྲེས་པ་དང༌། ཙོག་པུ་སོགས་གང་རུང་ངོ་། །དུས་ནི་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་སྔོན་རོལ་ཙམ་ནས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྲོད་ལ་སོགས་པ་གཉིད་འཐུག་པའི་དུས་སུ་མ་གོམས་པས་ཟིན་པར་དཀའ་བས་ཐོ་རངས་སོགས་གཉིད་སྲབ་པའི་དུས་སུའོ། །རླུང་གི་གནད་ནི་ཉིན་མོ་བུམ་པ་ཅན་བྱང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། དེས་བྱས་པས་ཀྱང་ཟིན་ལ། དེ་ལྟ་མིན་ན་རླུང་འབྱུང་འཇུག་རང་ལུགས་པར་བྱའོ། ། ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྨི་ལམ་མ་ཤར་བའི་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ནི། སྙིང་ཁར་རླུང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུ་བའི་གནད་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ན་གནད་དུ་འགྲོ་སྟེ། སྙིང་ཁར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་མི་འདུ་བའི་སད་དུས་སུ་ཡང་སྙིང་ཁར་དམིགས་པ་གཏད་ན་དེར་རླུང་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པར་བྱེད་ནུས་པ་དེས། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྙིང་གར་འདུ་བ་ལ། དེར་དམིགས་པ་གཏད་ན་དེར་རླུང་འདུ་བ་ལྟ་ཅིག་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བསྲེ་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙིང་ཁར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་
Chinese
另外，有些人做了梦，醒来时也说不清楚。抓住睡眠的光明是下三部续部中没有的，是无上瑜伽部的特点，所以要知道抓住它的独特方法。对此，修习任何一种能击中身体要害的纯正方法，需要能够很好地引导从气进入都提脉并融入其中所产生的四空在醒来时显现。特别是，如果有一种方法能够通过击中心脏要害来实现这一点，那就特别好。如果没有获得这样的能力，那么在入睡前，从开始入睡时起，如果依靠心的记忆来观察如何显现，或许能够确定显现、增长二者和接近获得的空性，但接近获得的本体和第四个睡眠空性则不确定。在基础时期的睡眠中，由于鼻孔中细微的气息流动不停止地出入的要点，空性仅仅是相似而已，不会完整地显现其特征，而且第四个空性持续的时间非常短。如果像之前所说的那样在醒来时获得了这种能力，那么像以前一样观修自身为本尊。身体的要点是在睡眠时采取任何一种睡姿，如侧卧、蹲坐等。时间是从即将入睡之前开始，而且在傍晚等睡眠深沉的时候，因为不习惯所以难以把握，所以在黎明等睡眠较浅的时候进行。气的要点是如果像白天修习宝瓶气一样纯熟，那么通过那样做也能把握，如果不是那样，就让气息自然地出入。地点的要点是像之前所说的那样，对于没有做梦的睡眠，通过心脏要害处气自然聚集的要点，如果将注意力放在心脏的不坏点上，就能击中要害。即使在醒来时，心脏处没有自然聚集，如果将注意力放在心脏上，通过能够将气聚集并融入其中的方法，在即将入睡时，气自然聚集在心脏处，更何况将注意力放在那里，气就会聚集在那里呢。依靠这个，也要知道混合醒来时的空性和睡眠时的空性。在心脏处四瓣莲花的中心，有红白明点。
English
Furthermore, some people have dreams but cannot explain them when they wake up. Grasping the clear light of sleep is not found in the lower three tantras; it is a unique characteristic of the unsurpassable yoga tantra. Therefore, it is necessary to know the unique way to grasp it. For this, one needs to meditate on any pure method that strikes the vital points of the body, and one needs to be able to properly guide the four emptinesses that arise from the wind entering and dissolving in the dhuti channel to appear well upon awakening. In particular, it would be especially great if one could achieve this through a method that strikes the vital point of the heart. If one has not obtained such an ability, then before going to sleep, from the beginning of falling asleep, if one relies on the mind's memory to observe how things appear, one might be able to ascertain the appearance, increase, and near attainment emptinesses, but the actual basis of near attainment and the fourth emptiness of sleep are uncertain. During the sleep of the base stage, due to the key point of the subtle flow of air in the nostrils moving in and out without stopping, the emptinesses only appear as similar, not fully manifesting their characteristics, and the fourth emptiness lasts for a very short time. If one obtains the ability as described earlier during the waking state, then meditating on oneself as the deity is the same as before. The vital point of the body is any sleeping posture during sleep, such as lying on one's side or squatting. The time is from just before falling asleep, and since it is difficult to grasp when one is not accustomed to it during times of deep sleep such as evening, it should be done during times of light sleep such as dawn. The vital point of the wind is like being skilled in vase breathing during the day; one can grasp it by doing that. If not, let the wind naturally flow in and out. The vital point of the place is, as mentioned before, for going to sleep without dreams, if one focuses on the indestructible point of the heart with the key point of the wind naturally gathering in the heart, one will hit the vital point. Even when awake, if the wind does not naturally gather in the heart, if one focuses on the heart, through the method that can gather and dissolve the wind there, when one is about to fall asleep, the wind naturally gathers in the heart, so what need is there to mention that if one focuses there, the wind will gather there? Relying on this, one should also know how to mix the emptiness of the waking state with the emptiness of the sleeping state. In the center of the four-petaled lotus in the heart, there is a red and white bindu.