Tibetan
རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་ཁའི་མདུད་པ་གྲོལ་ནས་དེའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པ་ལས་སེམས་དབེན་བསྐྱེད་པའི་དགོས་པ་ནི། གཞུང་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་དེ་དེ་དང་སྟོང་པ་སྦྱར་ནས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་གྱི་ཆེད་མིན་གྱི། བར་དོ་ཇི་བཞིན་པ་དེ་འདྲ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་འཆི་རིམ་ཇི་བཞིན་དུ་རླུང་སེམས་བསྡུས་ནས་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ཉིད་དུ་སྡུད་གནས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དབེན་གྱི་བཤད་པ་མཐའ་དག་པར་ནི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གསུམ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རྫོགས་རིམ། དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ། དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་ལུས་དངོས་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་གི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་གཉིས་ལས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་མཐུན་དུ་ཞུགས་པའི་སྟོང་པ་དང་པོ་གཉིས་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཐོག་མ་དང་བར་གྱི་ རླུང་སེམས་ལས་བརྒྱུད་ནས་དང༌། མཐའི་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ཟློག་ཏུ་འཇུག་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དངོས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པར་འཁྲུངས་པ་ནི། བདག་བྱིན་རླབས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ། དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་བར་དོའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཁ་དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། །ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཞེས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པ་མེ་ལོང་ལ་བྲིས་སྐུ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང༌། སྐུ་གཅིག་ལས་འཕྲོས་བའི་བཀོད་པས་ཡུལ་དུ་མ་ལ་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་ཆུ་སྣོད་དུ་མར་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་དཔེས་མཚོན་པར་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་ན་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་གསུངས་སོ། །འདི་ཆེས་རྟོགས་དཀའ་ལ་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་མཐའ་གཅོད་པ་རྒྱས་པར་ནི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མཉམ་གཞག་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དང༌། བར་དོ་སྒྱུ་མའོ། །དང་པོ་ནི། མཉམ་གཞག་སྒྱུ་མའི་གཙོ་བོ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །རྗེས་མཐུན་པ་ནི་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས། མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པ་དངོས་སུ་བསྒོམས་པའམ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ཀྱང་མཐའི་རླུང་རྣམས་དྷཱུ་ཏཱིར་འདུས་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དབེན་རྗེས་མཐུན་པའི་སྟོང་པ་རྣམས་ཤར་བའི་མཐར། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་ཏེ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །འདི་ནི་ལུས་དབེན་ནས་ཀྱང་འཐོབ་མོད་ཀྱང༌། སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིར་འདུས་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཚམས་ནས། སྒྱུ་ལུས་དངོས་དང་མཐུན་ཚབས་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རིམ་པ་ལྔ་རྗེས་མཐུན་པ་ནི་ལུས་དབེན་ནས་ཀྱང་བཞག་ཏུ་རུང་ལ། དེ་རྣམས་དང་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ནས་གསུངས་པའི་རིམ་ལྔ་དངོས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་ཅིག་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །རིམ་ལྔ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་དང་མཚུངས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞིང༌། །སྐུ་ནི་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་དེ་ལ་བསྟན། །བདག་བྱིན་བརླབ་ཅེས་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཇི་འདྲ་བ་བྲིས་པའི་བྲིས་སྐུ་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་ལ་ཤར་ཏེ་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་མཚུངས་པའི་སྐུ་དེ་ནི། མཚན་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དང་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པའི་དོན་དེ་བདག་བྱིན་བརླབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། གཟུགས་བརྙན་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སློབ་མ་ལ་སྟོན་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་སློབ་མའི་མིག་ལ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་ལ་བལྟས་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་བློས་གཏོན་ནས་རང་ལ་བསྡུས་པའི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། དཔེ་གཞན་རྣམས་དང་ཡང་མཚུངས་པར་སློབ་མ་ལ་སྟོན་པར་གསུངས་ ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མ་སོགས་ཀྱི་དཔེ་མིག་ལ་སྟོན་མི་དགོས་པ་དང་འདྲའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། བྲིས་པའམ་རས་བྲིས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་སྣང་བ་བཞིན་དུ། ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་ཤེས་ལ། རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་འཕགས་སྐོར་གྱི་རྒྱ་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་བཤད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་མི་གསལ་ན་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་བྲིས་སྐུ་ཤར་བ་ལ་བལྟས་ཀྱིན་སྒོམ་པའི་གདམས་ངག་འགའ་ཞིག་སྣང་བ་དང༌། རིམ་ལྔའི་གཞུང་དེའི་དོན་ལེགས་པར་མ་གོ་བ་དང
Chinese
将风融入都提脉，特别是解开心间的结，并将风融入并融入其中的不坏明点，由此生起心性寂静的必要是：不像其他经典所说的那样，仅仅是为了生起特殊的俱生喜乐，并将它与空性结合而习惯。而是想要成就如中阴一般的幻身。因为那需要像死亡次第一样地融入风心，生起四空。并且，融入之处最终是不坏明点。关于心性寂静的详尽阐述，已在《五次第明灯论》中阐述完毕。第二，关于二谛的圆满次第，有三：世俗幻化的圆满次第，胜义光明的圆满次第，无别双运的圆满次第。第一，有两个：真实的幻身，以及它的支分窍诀。第一是：像这样，从内外两种方便中，生起圆满的心性寂静智慧，进入顺应规律的第一个和第二个空性，以及近取的第一和中间的 风心传递，以及从最后的譬喻光明中逆转进入的风心，仅仅由此，实际上会生起以相好庄严的金刚持身。这被称为自加持、世俗谛、幻身和金刚身。也用乾闼婆有情中阴的术语来称呼。那也在《五次第》中说，如镜中影像。 幻身当知是， 色相如彩虹， 遍布如水月。 意思是说，所有支分和细分同时圆满，就像在镜子上显现的画像一样，身体清澈透明，毫无阻碍，就像空中的彩虹一样，从一个身体散发出的光芒遍布多个地方，就像天空中的月亮显现在多个水器中一样。总的来说，是用幻化的十二个比喻来阐述的。这非常难以理解，而且要点非常重要，详细的定论已在《五次第明灯论》中阐述完毕。第二，有三个：等持幻化，梦幻幻化，中阴幻化。第一是：等持幻化的主要内容是如前所述的
English
The necessity of generating mind isolation by gathering the winds into the dhūtī and especially dissolving the knot of the heart, and gathering and dissolving the winds into the indestructible point within it, is: unlike what is stated in other texts, it is not merely for the sake of generating special coemergent bliss and habituating oneself by combining it with emptiness. Rather, it is because one wishes to accomplish the illusory body just like the bardo. For that, it is necessary to gather the winds and mind like the stages of death and generate the four emptinesses. And for that, the ultimate place of gathering is the indestructible point of the heart itself. A complete explanation of mind isolation has already been given in the Lamp Illuminating the Five Stages. Second, regarding the completion stage of the two truths, there are three: the completion stage of conventional illusion, the completion stage of ultimate clear light, and the completion stage of indivisible union. First, there are two: the actual illusory body, and the instructions on its limbs. The first is: Thus, from the two methods of outer and inner, generating the complete wisdom of mind isolation, entering into accordance with the first two emptinesses, and the first and intermediate of near attainment through the winds and mind, and from the final example clear light, the winds and mind that enter in reverse order, from just that, actually, the body of Vajradhara adorned with marks and signs is born. This is called self-blessing, conventional truth, illusory body, and vajra body. It is also spoken of by the term gandharva being bardo. That is also said in the Five Stages, like the image in a mirror. The illusory body should be known, The colors are like a rainbow, Spreading like the moon in water. It means that all the limbs and sub-limbs are complete simultaneously, like a painted image appearing in a mirror, the body is clear and unobstructed, like a rainbow in the sky, and the radiance emanating from one body pervades many places, like the moon in the sky appearing in many water vessels. In general, it is explained by illustrating with the twelve similes of illusion. This is very difficult to understand and the key point is very important, a detailed conclusion has already been given in the Lamp Illuminating the Five Stages. Second, there are three: meditative illusion, dream illusion, and bardo illusion. The first is: The main point of meditative illusion is as previously explained
Chinese
也说安住于仅仅由气心所成的如幻之身的等持中。后得位，是以收摄瑜伽次第收摄，真实修习融入不坏明点，或者即使不那样做，也是末际诸气融入中脉而从融入中产生的离心后得空性显现的最后， 起立为金刚持身，安住于彼之等持中。此虽从身远离也能获得，但从融入心间中脉而产生的界限起，与真实幻身极相似。那样做的话，五次第后得位也能从身远离而安立，善于区分这些和五次第以及合集行中所说的五次第真实二者的差别极其重要。五次第中说：金刚萨埵善妙绘，于无垢之明镜上，影像清晰显现同，具足一切之殊胜，身观看不厌足，示于贤善之弟子，我加持之如是说。如是所说金刚持之身如何绘画的画像，如明镜无垢显现般清晰显现之身，是具足一切相之殊胜且观看不厌足的。向弟子开示此义即是我加持之，如是所说之义是，将影像和幻化之身二者作为比喻和意义结合起来，是上师以口诀向弟子开示之义，不是将明镜中显现的影像向弟子的眼睛展示，并观看而修习，之后从心中去除而将自己融入的本尊身示现为幻身，与其他比喻也相同，虽然也说向弟子展示 ，但那些幻化等的比喻不需要向眼睛展示也一样。合集中也说：如绘画或布画显现在镜子中一样。由此也能明白，五次第的注释等圣者所著的印度论典中也没有那样说的。如果生起次第不明显，就会出现看着镜子中显现的画像而修习的诀窍，以及没有很好地理解五次第论典的意义等情况。
English
It is also said to abide in the samadhi of the illusory body, which is made up of only air and mind. The subsequent attainment is to gradually gather through the yoga of gathering, and to truly practice merging into the indestructible bindu, or even if it is not done that way, the mind-isolated subsequent emptiness that arises from the merging of the final winds into the central channel, at the end of which, rise as the body of Vajradhara and abide in its samadhi. Although this can be obtained from bodily isolation, it is very similar to the real illusory body from the boundary arising from the merging into the central channel of the heart. If done that way, the five stages of subsequent attainment can also be established from bodily isolation, and it is extremely important to distinguish well between these and the difference between the five stages and the reality of the five stages mentioned in the Compendium of Conduct. In the five stages it says: Vajrasattva well drawn, on a spotless mirror, the image appears clearly, possessing all excellence, the body is never satisfied by looking at it, it is shown to the good disciple, I bless it, thus it is said. The image of how the body of Vajradhara is drawn, as it appears clearly in a spotless mirror, is the body that possesses all the excellence of the signs and is never satisfied by looking at it. The meaning of showing this meaning to the disciple is that I bless it, as it is said, is that the image and the illusory body are combined as a metaphor and meaning, and it is the meaning of the master showing it to the disciple with oral instructions, not showing the image appearing in the mirror to the disciple's eyes, and watching and practicing it, and then removing it from the heart and showing the deity body that one has merged into as an illusory body, and it is the same with other metaphors, although it is also said to show it to the disciple , but those metaphors of illusion etc. do not need to be shown to the eyes. It is also said in the Compendium of Conduct: As a painting or a cloth painting appears in a mirror. From this it can also be understood that none of the Indian treatises written by the saints, such as the commentary on the five stages, say so. If the generation stage is not clear, there will be some instructions to practice while looking at the image appearing in the mirror, and the meaning of the five-stage treatise is not well understood.