Tibetan
བཤད་དོ། །འདི་ལ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ་ནང་དུ་འཛིན་པ་ཞིག་མེད་ན། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་མི་འོང་སྙམ་པའམ། ཆུད་ཀྱང་དེར་ཐིམ་པ་མི་འོང་ སྙམ་ནས་བྱེད་ན་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནད་རྫོགས་པར་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་མི་འཐད་ལ། དེ་ལྟ་མིན་པར་དེ་ཡང་མན་ངག་གིས་བྱེད་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྐབས་འདིར་བུམ་པ་ཅན་བྱེད་པའི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་དོན་ལྔ་མར་སྙིང་ཁར་བྱེད་པར་བཤད་པ་ལེགས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་རླུང་རེ་བསལ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བའམ། དེ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པས་སྟེང་རླུང་འོག་ཏུ་འཐེན་པ་དང༌། འོག་རླུང་ཀྱེན་དུ་འཐེན་པ་ནི་གཉིས་ཀ་བྱ་དགོས་ཏེ། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས་ཀ་སྙིང་གར་དྲངས་ནས་མི་ཤིགས་པ་ལ་བསྡུ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་བགྲོད་པའི་རླུང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའོ་འོག་ཏུ་བགྲོད། །རབ་ཏུ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །སྙིང་ཁའི་ཆུ་སྐྱེས་ཟེའུ་འབྲུར་གནས། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རླུང༌། །ཡིད་ཀྱིས་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་ཡིས། །དེས་ནི་བརྟན་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ། །ཅེས་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀའི་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ་སྙིང་ཁར་འཛིན་པར་གསུངས་སོ། །རིམ་པ་ནི་དང་པོར་སྟེང་རླུང་སྣ་སྒོ་ནས་སྙིང་ཁའི་བར་དུ་འཐེན། དེ་རྗེས་འོག་སྒོ་གཉིས་ནས་འོག་རླུང་སྙིང་གའི་བར་དུ་འཐེན་ནས་མི་ཤིགས་པའི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བྱས་ཏེ་སེམས་དེར་གཏད་ལ་བཟུང༌། དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་ཀྱི་རྩོལ་བ་དྲག་པོ་མི་བྱ་བར་གཙོ་ཚར་དམིགས་པས་བྱ། འཛིན་པའི་ཚད་ནི་ཟུག་མི་སྐྱེད་ཙམ་དུ་བཟུང་ལ། ཟུག་སྐྱེད་པ་ན་ཁ་ནས་མ་ཤོར་བར་སྣ་ནས་དལ་བུས་ བཏང༌། དེ་ནས་ཡང་དེ་མ་ཐག་སྔར་ལྟར་བཟུང་ངོ་། །རླུང་རེ་མཉེན་དུ་མ་སོང་བར་ལ་ལྷག་མ་མི་བཞག་པར་བཏང༌། རེ་མཉེན་དུ་སོང་བའི་ཚེ་ལྷག་མ་ཇི་ཙམ་འཚམ་པ་རེ་བཞག་ཀྱིན་བཟུང་ངོ་། །འཆི་བླུའི་བུམ་པ་ཅན་ལ་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་གྱི་ལུས་ཀུན་རླུང་གིས་བཀང་ནས་བྱེད་པར་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་བསལ་ཅན་མ་གཏོགས་པ། འདི་འདྲའི་སྐབས་སུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ནང་ལྟ་བུ་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆུང་བ་གཅིག་ཏུ་སེམས་གཏད་ནས་དེར་རླུང་ཁ་སྦྱར་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་དམིགས་པ་ངེས་པ་མེད་པའམ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་གང་བའི་དམིགས་པས་བཟུང་ན། གང་འདོད་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་འདུ་བར་དཀའ་ལ། རླུང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྡོད་
Chinese
说完了。如果这里没有将上下之气结合并 удерживать 在 внутри 的方法，那么会想金刚诵是否无法让气进入 центральный канал，或者即使进入也无法 раствориться 在那里吗？如果这样想并这样做，那就不对了，因为没有完全理解金刚诵的要点。如果不是这样，而是通过口诀来做，那就没有矛盾。这里，做宝瓶气时，观想的要点是，最好观想在心脏的五处要点。其方法是，可以先排除一次气，也可以不这样做，但必须做两件事：将上气吸入下部，将下气吸入上部。因为必须将命气和下泄气都引导到心脏，并 удерживать 在不坏之中。在《集密经》中也说：“在轮之上的行气，是寂灭，在下而行。极不住于寂灭，在心莲花的花蕊中住。上下而行的气，应以意 соединять，通过习惯于此瑜伽，由此获得稳固的地位。”因此，经中说要将上下二气结合并 удерживать 在心脏中。次第是，首先将上气从鼻孔吸到心脏，然后从下二门将下气吸到心脏，使其进入不坏之中，并将心专注于此并 удерживать。经中说“也以意 соединять”，因此不要做剧烈的身体运动，而要专注于主要目标。 удерживать 的程度是 удерживать 到不产生疼痛为止。如果产生疼痛，就不要从口中呼出，而要从鼻孔缓慢地呼出。然后立即像先前一样 удерживать。在气没有变得柔软之前，不要留下任何残留物就呼出。当气变得柔软时， удерживать 时要留下多少适合的残留物。对于死亡转移的宝瓶气，在《集密经》中说要用气充满直到脚底的整个身体。除了这种特殊的观想之外，在这种情况下，要将心专注于像 центральный канал 中不坏之内这样较小的观想，并在那里结合并 удерживать 气。如果不这样做，而是没有确定的观想，或者 удерживать 充满整个身体的观想，就难以聚集在想要的轮的 центральный канал 中，气也不会自然地停留。
English
That's the explanation. If there isn't a way to combine the upper and lower winds and hold them inside, one might wonder if Vajra recitation can't get the winds into the central channel, or even if they do get in, they won't dissolve there? If you think like that and do it, it's not right because you haven't fully understood the key points of Vajra recitation. If it's not like that, but you do it with oral instructions, then there's no contradiction. Here, when doing vase breathing, the key point of the object of focus is that it's best to visualize the five points at the heart. The method is that you can first expel one breath, or you don't have to, but you must do both: draw the upper wind downwards and draw the lower wind upwards. This is because both the life force and the downward-clearing wind must be drawn to the heart and gathered into the indestructible. In the Compendium of Origins, it also says: 'The wind that travels above the wheel is nirvana, it travels below. It does not abide in nirvana, it abides in the stamen of the heart lotus. The winds that go above and below should be joined by the mind. By becoming accustomed to that yoga, one obtains the state of stability.' Thus, it is said in the sutra to combine the upper and lower winds and hold them in the heart. The sequence is, first draw the upper wind from the nostrils to the heart, then draw the lower wind from the two lower gates to the heart, causing it to enter the indestructible, and focus the mind there and hold it. It also says, 'Join it with the mind,' so don't do violent physical movements, but focus on the main goal. The extent of holding is to hold until it doesn't cause pain. If it causes pain, don't exhale from the mouth, but slowly exhale from the nose. Then immediately hold it again as before. Before the wind becomes soft, exhale without leaving any residue. When the wind becomes soft, hold it while leaving as much residue as is appropriate. For the vase breathing of death transference, the Compendium of Origins says to fill the entire body with wind up to the soles of the feet. Except for such a special visualization, in this case, focus the mind on a small visualization like the inside of the indestructible in the central channel, and combine and hold the wind there. If you don't do that, but hold with an uncertain visualization or a visualization that fills the entire body, it will be difficult to gather in the center of the desired wheel, and the wind will not stay naturally.
Tibetan
པའི་མགོ་མ་བརྩམས་བར་དུ་རྩོལ་བ་རྐྱང་པས་བཟུང་བ་དེ། གནས་དེར་རིང་དུ་མི་སྡོད་པར་འཕྱུག་པ་ཡིན་ལ། རིང་དུ་འཕྱུགས་ན་དེར་བཙན་འཇིན་བྱས་ཀྱང༌། དྷཱུ་ཏཱིར་འདུ་བ་ལ་ཕན་དཀའ་ཞིང་གེགས་སྐྱེད་པས། དང་པོ་ནས་འཛིན་པ་ཡུན་རིང་བ་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པས་རླུང་བཟུང་རྒྱུའི་འདི་ཡིན་ཀྱང་མེད་ལ། སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་རྒྱུ་ཡང་མེད་པ་ཅིག་བྱུང་ན། བྱེར་བ་ཡིན་ན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་རྒྱུ་མེད་ལ། དེ་རྣམས་འོང་བར་སྣང་ན་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་རླུང་འཛིན་རྒྱུ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། རླུང་འཛིན་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ཉིད་ལ་གཏད་ལ་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་བཟུང་ན། རླུང་འཛིན་པ་དང་གནད་གཅིག་པས་ ལྷན་སྐྱེས་འཆར་སླ་ལ་ཤར་བ་ཡུན་རིང༌། དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་མངས་ན་སླར་ཡང་ལས་རླུང་ལྡང་སླ་བས་ལྷན་སྐྱེས་ཡུན་ཐུང་ངོ་། །བུམ་པ་ཅན་གྱི་ཡུན་ཚད་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བུམ་པ་ཅན་སྔར་ཤེས་བྱས་ནས། །བདག་ཉིད་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། །ལག་པ་ལན་གསུམ་མཉེས་ནས་ནི། །དེ་ནས་ལན་དྲུག་སེ་གོལ་བརྡབ། །ཇི་སྲིད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཙམ། །དེ་སྲིད་བུམ་པ་ཅན་བྱ་སྟེ། །སུམ་འགྱུར་མཆོག་གིས་གཞོམ་པར་ནི། །བརྒྱད་ལྷག་པ་ཡི་བརྒྱ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། རབ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། འབྲིང་དོན་གཉིས། ཐ་མ་སོ་དྲུག་གིས་འཆི་བ་འཇོམས་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཁ་ཅིག་སྙིང་གའི་བུམ་པ་ཅན་ཐོག་མར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གཉན་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། སྟེང་འོག་ནས་འདྲེན་པ་འཇམ་སྦྱོར་དང༌། འཛིན་པའི་ཡུན་ཚད་སོགས་སྒོམ་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་ན་གེགས་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་ནང་གི་ཐབས་དེ་ཙམ་གྱིས་སེམས་དབེན་རྫོགས་པར་སྐྱེད་མི་ནུས་པས། དེ་སྐྱེད་པ་ལ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་གྲོགས་སུ་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་ཡི་བར་ཏེ་གསུམ་པོ་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་ལས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་སེམས་དབེན་ནི་སྙིང་ ཁའི་སྡུད་རིམ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུ
Chinese
在尚未开始（修习）脉的情况下，仅仅依靠努力来控制（气息），是无法长久停留在那个状态的，会飘散。如果长久飘散，即使强行控制，也难以利益于融入都提脉，反而会制造障碍。因此，一开始就不要致力于长时间的控制。如果习惯了那样，就会出现无法控制气息的情况，甚至会出现无法通过鼻孔进行呼吸的情况。如果是散乱的状态，那么如前所述，就不会生起特殊的拙火燃烧，也不会生起特殊的安乐。如果出现那些现象，那就是气息已经进入都提脉并融入了。那么，如果出现那种无法控制气息的情况，该怎么办呢？即使无法控制气息，也要专注于心间的无坏点，保持心不动摇。这与控制气息具有相同的要点，因此俱生智慧容易显现，并且显现的时间长久。如果没有那样做，而是思绪纷飞，那么就容易再次生起业风，因此俱生智慧持续的时间很短。关于宝瓶气的持续时间，《总集根本续》中说：“先了解宝瓶气，然后自身结跏趺坐，双手合掌三次，然后敲击六次铃，持续三十六次呼吸的时间，就做宝瓶气。以三倍的力量来摧毁（死亡），即一百零八次。”等等所说的那样，最好是一百零八次，中等是七十二次，最少是三十六次，如是宣说能摧毁死亡。有些人说，一开始就修习心间的宝瓶气非常危险，但是，如果很好地了解从上下引导气息的柔和方法，以及控制的时间等修习方法，就不会产生很大的障碍。第二，因为在这种情况下，仅仅依靠内在的方法无法圆满生起心之空性，所以，为了生起它，需要外在的手印作为帮助，如《次第五》中说：“在所有幻相中，女性幻相最为殊胜。三种智慧的差别，从此可以清楚地显示出来。贪欲本身、无贪欲以及它们之间的状态，这三者是，两种感官结合时，金刚莲花所生的。”如此宣说。这里的心之空性是从心间的收摄次第中产生的，它依赖于手印，并且是从所有智慧金刚中提取的精华。
English
Without starting the (practice of) channels, merely relying on effort to control (the breath) will not stay in that state for long, it will dissipate. If it dissipates for a long time, even if you forcibly control it, it will be difficult to benefit from merging into the dhuti channel, and it will create obstacles instead. Therefore, from the beginning, do not focus on controlling for a long time. If you get used to that, you will not be able to control the breath, and you may even find it impossible to breathe through your nostrils. If it is a scattered state, then as mentioned before, the special tummo fire will not blaze, and special bliss will not arise. If those phenomena appear, it means that the breath has entered the dhuti channel and dissolved. So, if there is such a situation where you cannot control the breath, what should you do? Even if you cannot control the breath, focus on the indestructible point in your heart and keep your mind unwavering. This has the same key point as controlling the breath, so innate wisdom easily arises and lasts for a long time. If you do not do that, but your thoughts are scattered, then it will be easy for karmic winds to rise again, so innate wisdom will last for a short time. Regarding the duration of vase breathing, the Root Tantra of the Compendium says: "First understand vase breathing, then sit in the vajra posture, clap your hands three times, then ring the bell six times. Do vase breathing for as long as thirty-six breaths. To destroy (death) with three times the strength, that is one hundred and eight times." As it is said, the best is one hundred and eight times, the medium is seventy-two times, and the minimum is thirty-six times, as it is said that it can destroy death. Some say that it is very dangerous to practice vase breathing in the heart at the beginning, but if you understand well the gentle method of guiding the breath from above and below, and the practice methods such as the duration of control, it will not create great obstacles. Secondly, because in this case, the emptiness of mind cannot be fully generated by internal methods alone, it is said that external mudras are needed as help to generate it, as it is said in the Five Stages: "Among all illusions, the illusion of women is the most excellent. The distinction of the three wisdoms can be clearly shown from this. Desire itself, non-desire, and the state between them, these three are born from the union of the vajra and lotus when the two senses are combined." So it is said. Here, the emptiness of mind arises from the stages of absorption in the heart, it depends on the mudra, and it is the essence extracted from all wisdom vajras.