Tibetan
རོ། །ཞེས་མཁས་པ་དག་གསུང་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དགོངས་པ་དམ་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་བའི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ལེགས་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་ནི། རྡོར་བཟླས་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་དམའ་མོ་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། ལུས་དབེན་དང༌། སྙིང་ཁར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་གསུམ་གར་རླུང་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་སྤྱི་ཙམ་ཞིག་འདྲ་མོད་ཀྱང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བའི་གནད་ཀྱིས་ནང་ཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོར་བཟླས་འདྲ་བ་གཅིག་གིས་སྟོང་པ་འདྲེན་ཐེབས་ཀྱི་སྔ་ཕྱིའི་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རླུང་བྱང་མ་བྱང་དང༌། རླུང་འདུ་ཚབས་ཆེ་ཆུང་གིས་ཐིམ་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་དང༌། བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་མང་ཉུང་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་གཏུམ་མོ་ཐོག་མར་ལྟེ་བ་དང༌། གསང་གནས་འབར་བ་དང༌། དྷཱུ་ཏཱིའི་ཕྱིའི་གཏུམ་མོ་ཕལ་པ་འབར་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། དྲོད་འབར་ཚུལ་ལ་ལུས་ཀྱི་གཏིང་ནས་འབར་བ་དང༌། ཤ་ལྤགས་ཀྱི་བར་ལྟ་བུ་ཁ་ནས་འབར་བ་དང༌། དང་པོར་འབར་བའི་དྲོད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང༌། དྲོད་གྱེན་དུ་འཕྱུག་པ་མྱུར་བུལ་དང༌། སྲབ་འཐུག་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་ལུགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་རིམ་པ་དུ་མ་ཞིག་འོང་བའི་སྟེང་ནས། གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་བ་དང༌། དྲོད་ཕལ་པ་འབར་བ་དང༌། རླུང་ཙམ་གྱིས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཁམས་ཞུ་བའི་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་ན་དེ་དང་མཐུན་པའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རེ་འོང་བས། ཁམས་མི་མཉམ་པར་སོང་བའི་ནད་མི་སྐྱེད་ཀྱང༌། དེ་མིན་པའི་དྲོད་འབར་བ་ལ་བྱང་སེམས་འཇུ་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་ཤས་ཆེར་འཁྲིག་པ་འཕེལ་བ་དང༌། བདེ་ཉམས་མི་ཆེ་བར་དྲོད་ཀྱིས་གདུང་བ་སོགས་འབྱུང་ལ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་གནད་དུ་སོང་ན་དེས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ཞུ་ནས་འཕེལ་བར་མ་ཟད། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་བབས་པ་དེས་ཀྱང་བྱང་སེམས་དམར་པོའི་གཏུམ་མོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་སྔ་མས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ནས། རྫོགས་རིམ་ གྱི་ལམ་ཕྱི་མ་མཐོན་པོར་
Chinese
若！如是智者所说，乃金刚鬘之甚深密意。如是，根本气之金刚念诵究竟之量，乃心间脉结彻底解脱。支分气之金刚念诵究竟之量，如前所说而行则善。行金刚念诵，气融入中脉，现起四空，即使未究竟金刚念诵之低劣者亦能生起。身远离，心间观咒之明点，金刚念诵之时，此三者皆有气融入而现起四空，虽大体相似，然以因之差别，当知其内在有极大差别。以相似之金刚念诵引生空性，于先后之空性，亦有气清净与否，气集聚之强弱，融入之多少，乐空双运之修习先后多寡等差别，当知由此等差别，次第次第产生诸多不同之入道方式。中脉内之拙火，初于脐轮，密处燃烧，中脉外之普通拙火燃烧之差别，以及暖热燃烧之方式，有从身体深处燃烧，有如在皮肉之间从表面燃烧，初燃之暖热范围大小，暖热向上涌动之快慢，薄厚等差别，由此安乐生起之方式亦与之相似，于诸多次第之上，有殊胜拙火燃烧，普通暖热燃烧，仅由气所引生之安乐，以及明点融化之安乐等差别，需善加了知。殊胜拙火燃烧，则有与之相应之菩提心融化，虽不生起界不调之疾病，然于其他暖热燃烧，则不一定有菩提心融化，故多增长淫欲，不损减安乐而为暖热所逼迫等情况发生。拙火燃烧若成要诀，则不仅能使白菩提心融化增长，且融化降下之菩提心亦能使红菩提心之拙火增长。总之，圆满次第之前行道以殊胜方式修习空性，圆满次第之后行道则更为增上。
English
Ro! As the wise ones say, this appears to be the profound intention of the Vajra Garland. Thus, the measure of the completion of the Vajra recitation of the root wind is the complete liberation of the heart chakra knot. The measure of the completion of the Vajra recitation of the branch wind is good if done as just explained. By doing Vajra recitation, the wind dissolves into the central channel, and the four emptinesses arise. This can also occur from the inferior state of not completing the Vajra recitation. Solitude of the body, meditating on the mantra bindu in the heart, and the time of Vajra recitation—in all three cases, the four emptinesses arise when the wind dissolves, and although they seem generally similar, one should know that there are great differences internally due to the difference in causes. By means of a similar Vajra recitation, the emptinesses that are induced, both before and after, also have differences such as whether the wind is purified or not, the intensity of the wind gathering, the degree of dissolution, and the amount of prior practice of bliss-emptiness union. One should also know that from these differences, various ways of entering the path gradually arise. The difference between the inner heat (Tib. གཏུམ་མོ་, tummo) inside the central channel initially burning at the navel and the secret place, and the ordinary outer heat of the central channel burning, and the way heat burns, such as burning from deep within the body or burning from the surface like between the flesh and skin, the size of the initial heat, the speed of the heat rising upwards, and the differences in thinness and thickness, etc., are similar to how bliss arises, and on top of the many stages, there are differences such as the burning of special inner heat, the burning of ordinary heat, the bliss induced by wind alone, and the bliss of the melting essence, which one needs to understand well. If special inner heat burns, then a corresponding melting of bodhicitta will occur, and although diseases of imbalance of elements will not arise, in the burning of other heat, there is no certainty that bodhicitta will melt, so there is often an increase in lust, and suffering from heat without much decrease in bliss, etc., will occur. If the burning of inner heat becomes essential, then not only will it cause the white bodhicitta to melt and increase, but the melted and descending bodhicitta will also cause the inner heat of the red bodhicitta to increase, it is said. In short, the preliminary path of the completion stage cultivates emptiness in a special way, and the subsequent path of the completion stage is even more elevated.
Tibetan
བགྲོད་པ་ལ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་སྔར་བཤད་པའམ། དེ་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་དང༌། དེར་ཞུགས་པའི་རླུང་གིས་གཏུམ་མོ་སྦར་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པ་དེས། བདག་མེད་པའི་དོན་སྒོམ་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་མེད་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་བསྐྱེད་རིམ་མན་ཆད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་མི་འབྱུང་བས། བདག་མེད་པའི་གོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་འཚོལ་བ་དང༌། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྒོམ་པ་ཅིག་མེད་མི་རུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མ་མཐའ་ཅིག་རྙེད་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ་པ་དང༌། རླུང་གཡོས་ཏེ་དེ་ལས་ལངས་པ་ན་སླར་ཡང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་སྒོམ་པ་སྤེལ་མར་བྱ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྣ་རྩེ་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པས་རླུང་ཐིམ་པ་བྱུང་ན་རྡོར་བཟླས་ལ་གེགས་ཤིན་ཏུ་ཆུང༌། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་དལ་བུས་བྱ་བར་ཞལ་ལུང་ལས་ལན་མང་དུ་གསུངས་པས། རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་གཏོང་ལུགས་དང་ཅུང་ཟད་རེ་འཛིན་པའི་གནད་ལ་མཁས་ན་ཡང་གེགས་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་མི་སྐྱེའོ། །རླུང་སྒོམས་པ་ལ་གེགས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ཕལ་ཆེ་བ་ནི། དང་པོའི་སྐྱོང་ཚུལ་གྱི་གནད་ལ་མི་མཁས་པའི་སྐྱོན་ཉིད་དུ་སྣང་བས་སྐྱོང་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་སྔོན་དུ་རླུང་ཐིམ་པ་མ་བྱུང་ན་རྡོར་བཟླས་ཡུན་རིང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ཐམས་ཅད་ལ་འོང་བར་མ་ངེས་ཀྱང༌། གེགས་ ཐན་ཐུན་འོང་བ་སེལ་ཚུལ་ནི་རླུང་རེ་འགའ་འདུས་བའི་མཚམས་ནས་ཟུག་སྐྱེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ནས་སྨུག་པའམ། འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པའམ་སྐྲའི་ཕྱེ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་ལ་མང་དུ་འཐོན་པའི་སྣང་བ་བྱུང་ན། རླུང་གནད་དུ་འདུ་དཀའ་བ་ཡིན་པས་རླུང་བསྡུས་ནས་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྡུད་པ་མང་དུ་བྱ། རྣམ་པ་དེ་འདྲ་མང་པོ་ཕྱི་ནས་བྱུང་ནས་ལུས་ལ་འཇུག་པར་སྣང་ན་རླུང་འདུ་རྟགས་ཡིན་པས་སྐྱོན་མིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མགོ་ལ་སོགས་པའི་པགས་པ་ཤིན་ཏུ་འཐུག་པ་སྙམ་བྱེད་ཅིང༌། སྐྲའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྩེ་བ་དང༌། ཤ་ལྤགས་ཀྱི་བར་ཟ་བ་དང༌། ཚ་བ་དང་། གྲང་བ་དང༌། འཕྲིག་པ་སོགས་དང༌། སྲོག་ཆགས་མང་པོས་ཟ་བ་དང༌། འཁྱུད་པ་དང༌། འབྱར་བའི་ཉམས་བྱུང་ན། རླུང་ཅུང་ཟད་འདུ་བའི་རྟགས་ཡིན་ཀྱང་འདུ་ལུགས་འདོད་པ་ལྟར་མི
Chinese
如果不行持先前所说的，或者类似的，以身体要点进行加持的方法，使气融入都提脉，并且在那里进入的气点燃拙火，生起俱生大乐。如果没有修持证悟无我之义的乐空双运，那么就不会生起胜于下三部密续以及生起次第以下的空性修法的乐空双运。因此，必须了知寻求完全清净的无我之义，以及善为了知身体要点加持的甚深道法之后进行修持，并且至少获得俱生乐，然后乐空双运而修持，当气发动并从中升起时，再次交替修持身体要点加持的方法。第三，如果修持先前所说的在两个鼻尖上的两个明点的命勤，从而生起气融入，那么金刚诵的障碍会非常小。口诀中多次说到，在做金刚诵的时候也要缓慢地进行，如果精通内外呼气的方式以及稍微保持的要点，也不会产生非常严重的障碍。修气时产生的大部分障碍，似乎都是因为不精通最初的调理方式的过失，因此要善为了知调理方式。然而，如果先前没有生起气融入，就长时间地做金刚诵，虽然不一定对所有人都有效，但为了消除产生障碍，从一些气聚集的地方产生刺痛时该怎么办，先前已经说过了，应该知道。如果从身体的各个部位出现烟雾，或者光芒的形态，或者像头发的粉末等向外大量散发的现象，说明气很难融入要点，因此要多多收摄气，使其不散乱。如果从外面出现很多这样的形态，并且显现进入身体，这是气融入的征兆，没有过失。此外，如果觉得头部等皮肤变得非常厚实，头发的根部等发尖，肉和皮肤之间被啃食，以及发热、寒冷、刺痛等，以及很多生物啃食、缠绕、粘附的感觉，这是稍微聚集气的征兆，但是聚集的方式不如所愿。
English
If one does not practice the previously mentioned methods of applying pressure to the body's key points, or similar methods, to cause the prana to dissolve into the dhuti nadi, and if the prana that enters there does not ignite the tummo and generate the co-emergent great bliss, then without the union of bliss and emptiness that contemplates the meaning of selflessness, the union of bliss and emptiness that surpasses the emptiness meditation of the lower three tantras and the generation stage and below will not arise. Therefore, one must understand that it is essential to seek the completely pure meaning of selflessness, and to practice after thoroughly understanding the profound path of applying pressure to the body's key points, and to at least find the co-emergent bliss, and then practice the union of bliss and emptiness, and when the prana moves and rises from it, one must alternately practice the method of applying pressure to the body's key points again. Third, if one cultivates the life force at the two points on the tip of the nose as previously mentioned, and prana dissolves, then there will be very few obstacles to vajra recitation. The oral instructions have repeatedly stated that vajra recitation should be done slowly. Even if one is skilled in the method of exhaling and inhaling and holding it slightly, very serious obstacles will not arise. Most of the major obstacles that arise in prana practice seem to be due to a lack of skill in the key points of the initial training, so one should thoroughly understand the training method. However, if prana dissolution has not occurred beforehand, and one performs vajra recitation for a long time, although it is not certain to work for everyone, the method for eliminating the occurrence of obstacles, such as how to deal with the stinging sensation that arises from the point where some prana has gathered, has been explained previously. If phenomena such as smoke, rays of light, or hair-like powder emanate from the body's locations, it is difficult for the prana to gather at the key points, so one should gather the prana and do a lot of gathering to prevent it from scattering. If many such phenomena appear from the outside and seem to enter the body, it is a sign of prana gathering and is not a fault. Furthermore, if one feels that the skin of the head and other areas is very thick, and the roots of the hair and other areas are itchy, and there is a sensation of eating between the flesh and skin, as well as heat, cold, tingling, etc., and many creatures eating, entwining, and sticking, it is a sign that the prana is gathering slightly, but the way it gathers is not as desired.