Tibetan
ན་པས། གནས་གང་ཡིན་དུ་དམིགས་པས་བསྡུས་ནས་མི་ཤིགས་པ་ལ་བསྟིམ་པ་མང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་དགའོ། །སྦྲུལ་ཁྲ་བོའི་རྣམ་པ་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ནང་ནས་ཕྱི་ལ་འབྱུང་བར་རྩོམ་པ་དང༌། ལུས་ལ་འཁྱུད་པ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་བྱུང་ན་རླུང་འདུ་ཚུལ་སྔར་དང་འདྲ་བས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དྲག་ཏུ་བརྩོན་པ་དང༌། བསྡུས་ནས་བཤིག་པ་བྱས་པས་སེལ་ལོ། །སྦྲུལ་ཁྲ་བོའི་རྣམ་པ་རྩའི་ནང་དུ་འཚང་བ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང་བ་ན་རླུང་འདུ་རྟགས་ལེགས་པོ་ཡིན་པས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་བསྐྱངས་པས་ཆོག་གོ། རླུང་ཐིམ་པའི་སྐབས་སུ་སྤྲུག་པ་དང་འདར་བ་བྱུང་བ་མ་བསལ་ན་ཁམས་འཁྲུག་པར་གསུངས་པས། ལྷའི་སྐུར་ལངས་ཏེ་འོག་ཟེར་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བས་བསལ་བར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པས་རླུང་ཤིན་ཏུ་མཉེན་པར་མ་སོང་གི་བར་དུ་སྦྱོར་བ་འཇམ་པོ་ཁོ་ན་བྱ། ཤིན་ཏུ་ལས་རུང་དུ་སོང་བའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བ་དྲག་པོ་བྱས་ན་རླུང་འདུ་སླ་བར་སྣང་ན་མི་མང་ཙམ་རེ་བྱས་པས་ཆོག་གོ། སྦྱོར་བ་འཇམ་པོས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་རླུང་ཐིམ་པ་བྱུང་ན་ཉམས་མྱོང་དེ་བརྟན་པ་དང༌། བོགས་ཆེ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུག་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་རྣམས་གནད་དུ་འགྲོ་ལ། བཟློག་སྟེ་བྱས་ན་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་མྱུར་བ་འདྲ་བ་ཅིག་འོང་ཀྱང་སྐྱོན་མང་པོ་སྐྱེད་པས་མི་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷར་སྒོམ་པ་དང༌། གནད་གཞན་གསུམ་སྔར་དང་འདྲ༌། ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པད་མ་འདུ་བྱས་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་དེ། རྡོ་རྗེའི་རྩེའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང༌། ཡུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩའི་སྣ་རྩེ་གཉིས་སྤྲད་ནས་འབྱར་བའི་ཕྲད་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པ་ཅིག །རང་གི་ལྷའི་ཁ་དོག་ཅན་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བ་ཞིག་བསམས་ལ། དེ་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སེམས་བཟུང༌། དེ་ལ་སེམས་ལེགས་པར་ཟིན་པའི་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་བ་ན། དེ་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཉམས་སྐྱེ། དེའི་རྗེས་སུ་དྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་ཞིང་དེས་ བཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་སྟེ། དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་ཕྱེ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བའི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །ཐུན་འཇོག་པ་ན་ཐིག་ལེ་སྙིང་ཁར་དྲངས་ལ་བཞག་གོ། སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པས་རླུང་ཐིམ་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མ
Chinese
因此，将意念专注于任何处所，并多番融入不坏明点之中，这才是最好的。如果生起如蛇盘绕之相，从外向内进入，或从内向外出现，或缠绕身体等觉受，则风的聚集方式与之前相同，因此要猛烈地修持风瑜伽，通过收摄和解散来消除。如果生起蛇盘绕之相在脉中充斥等景象，这是风聚集的良好征兆，只需守护风瑜伽即可。当风融入时，如果出现颤抖和摇晃，如果不消除，据说会扰乱元素。因此，据说要化现为本尊身相，通过散发下部光芒的结合来消除。 总而言之，在通过修持命勤风而未使风变得非常柔顺之前，只需进行柔和的结合。当变得非常容易驾驭时，如果进行猛烈的结合，则风容易聚集，稍微多做一些即可。通过柔和的结合，以身体的要点进行按压的方式，如果生起风融入，则该体验是稳定的，效果更大，身体的元素不会紊乱，因此依赖于身体而产生的功德都能切中要点。反之，如果这样做，虽然体验似乎稍微快一些，但会产生许多过失，因此不好。第三是，观想为本尊，其他三个要点与之前相同。所缘的要点是，父尊和母尊的金刚和莲花交合，进入平等味，菩提心融化，从督提脉依次经过。金刚顶端的督提脉末端，以及母尊金刚法界自在母的根部末端二者相接并粘合的交界处内，观想有一个芥子大小的菩提心明点，具有自己本尊的颜色，燃烧着五种光芒，非常耀眼。对此，如前所述地摄持心。当出现对此心完全摄持的特殊征兆时，从那之后，生起风进入的体验。之后，特殊的暖乐燃烧，由此 融化的菩提心降下。打开督提脉末端，生起俱生智的要点非常重要。在结束一座时，将明点提至心间安住。从修持命勤风能够融入风的阶段开始，与智慧手印
English
Therefore, focusing the mind on any place, and repeatedly merging into the indestructible bindu, this is the best. If experiences such as the appearance of a coiling snake arise, entering from the outside to the inside, or appearing from the inside to the outside, or coiling around the body, then the way the wind gathers is the same as before, so one should vigorously practice wind yoga, and eliminate it through gathering and dissolving. If the appearance of a coiling snake filling the channels arises, this is a good sign of wind gathering, so it is sufficient to maintain the wind yoga itself. When the wind merges, if trembling and shaking occur, if it is not eliminated, it is said that it will disturb the elements. Therefore, it is said to manifest as the deity's body and eliminate it through the union of radiating light from below. In short, until the wind becomes very pliable through the practice of life-force exertion, only gentle union should be performed. When it becomes very easy to work with, if a vigorous union is performed, it seems that the wind will gather easily, so it is sufficient to do a little more. Through gentle union, if wind merging arises by pressing on the key points of the body, then that experience is stable, the effect is greater, and the elements of the body will not be disturbed, so the qualities that arise depending on the body will all hit the key points. Conversely, if done in this way, although the experience seems to be slightly faster, it will generate many faults, so it is not good. The third is, visualize as the deity, the other three key points are the same as before. The key point of the object is that the vajra and lotus of the father and mother deities unite, entering into equal taste, the bodhicitta melts, passing sequentially from the dhuti channel. At the end of the dhuti channel at the tip of the vajra, and the tip of the root of the mother deity, the Queen of the Dharma Realm of Vajra, the two connect and adhere to the inside of the junction, visualize a bodhicitta bindu the size of a mustard seed, with the color of one's own deity, burning with five lights, very dazzling. To this, hold the mind as described before. When a special sign of completely holding this mind arises, from then on, the experience of wind entering arises. After that, special warmth and bliss blaze, and thereby the melting bodhicitta descends. Opening the end of the dhuti channel, the key point of arising coemergent wisdom is very important. When ending a session, draw the bindu to the heart and rest there. From the stage of practicing life-force exertion being able to merge the wind, with the wisdom mudra and...
Tibetan
ཉམ་པར་སྦྱར་བས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པའི་གདམས་ངག་གི་གནད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་འདི་གསུམ་གའི་སྐབས་སུ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ། སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་རྩེའི་བར་དུ་གཏོང་བ་དང༌། སྟོད་སྨད་ནས་སྙིང་ག་ཉིད་དུ་སྡུད་པའི་གནད་གཉིས་ཡོད་པ་ནི་བླ་མས་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་རླུང་ཐིམ་པས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པའི་མཚམས་ནས། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་བཟུང་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་ངག་དབེན་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན་པས། འདིར་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་མེད་པ་ནི་མིན་ནོ། །ངག་དབེན་གྱི་གནད་རྒྱས་པར་ནི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གསུམ་པ་སེམས་དབེན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པ་ལ་གསུམ། སེམས་དབེན་སྐྱེད་པའི་ཐབས། ཐབས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དབེན་སྐྱེད་ཚུལ། སེམས་དབེན་གང་གི་དོན་དུ་སྐྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པས་སྙིང་ ཁར་རླུང་བསྡུས། དེ་ནས་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་རླུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས། སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མདུད་པའི་ནང་ནས་རླུང་གིས་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་བྱས། དེ་རྗེས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔ་མའི་བོགས་འདོན་པ་གསུམ་གོམས་པར་བྱས་པས་མཐར་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ལེགས་པར་གྲོལ་བ་ན། མདུད་པའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་ལེགས་པར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་སེམས་དབེན་སྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། ནང་གི་ཐབས་དང༌། ཕྱིའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལྷར་སྒོམ་པ་དང་གནད་གཞན་གསུམ་སྔར་ལྟར་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དང་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུས། འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་པད་འདབ་དང་བཅས་པ་ཕྱི་མ་བར་མ་ལ་བསྡུས། བར་མ་གཉིས་ནང་མ་ལ་བསྡུས། ནང་མ་གཉིས་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྡུད་པར་མན་ངག་ལས་བཤད། ཡང་དོན་ལྔ་མ་ལས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་བསྡུས་ནའང་ཆོག་ལ། དེ་ལྟར་བྱེད་ན་འཁོར་ལོའི་སྡུད་རིམ་ཟུར་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུད་པའི་ཚེ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དང་སྦྲགས་ནས་བྱེད་པ། གསེར་སྡིངས་པའི་མན་ངག་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ལས་
Chinese
通過精勤修習，也應當了知如是能行的竅訣之要。於此三者之際，觀修三種明點之命勤時，降菩提心，從梵穴至密處之尖端放散，以及從上下收攝至心間之要訣有二，乃上師所教示。於此三者之際，又從氣融入而能引導四空之際，以氣力執持睡眠之四空而入夢幻之理，亦應當了知。金剛念誦與語寂乃以命勤之一分之名而安立，故此處並非沒有三命勤。語寂之要訣廣說於《次第五釋明燈》中已述。第三、修學心寂意金剛之三摩地有三：生起心寂之方便，依彼方便而生起心寂之方式，以及開示為誰之義而生起心寂。初者，如是於心間之尖端觀修咒語之明點，故於心間收攝氣。其後於面門之尖端觀修光明之明點，作氣金剛念誦，氣於心間之智慧脈之結內作去來住三事。其後於密處之尖端觀修物之明點，依手印而使先前之三者增長，如是修習純熟，最終心間之脈結善為解脫之時，於結內之不壞者上善為收攝氣而融入，由此生起心寂有二：內之方便與外之方便。初者，如前一般先作觀想為本尊與其他三要點，而後收攝之瑜伽乃是：自生為本尊收攝於輪，輪之字與蓮瓣等收攝於外輪與中輪，二中輪收攝於內輪，二內輪收攝於中央之不壞者，如是於口訣中宣說。又如《五次第論》中所說，以二禪定而修持，故以任一禪定而收攝亦可，如是行持則輪之收攝次第不作亦可，二禪定將於後述。收攝之時，上下之氣和合而作，於金臺之大小口訣中
English
Through diligent practice, one should also understand the key points of the instructions that enable such practice. When meditating on the life force of the three bindus in all three cases, the descent of bodhicitta, sending it from the crown of the head to the tip of the secret place, and the two key points of gathering it from above and below into the heart itself should be taught by the guru. Also, in these three cases, from the point where the air dissolves and can draw in the four emptinesses, one should also understand how to seize the four emptinesses of sleep with the power of air and enter the illusion of dreams. Vajra recitation and speech isolation are named after one aspect of life force, so it is not that there are no three life forces here. The details of speech isolation have already been explained in the "Clear Lamp of the Five Stages." Third, there are three aspects to learning the samadhi of mind isolation, the vajra of the heart: the method of generating mind isolation, the way of generating mind isolation based on that method, and the explanation of for whose sake mind isolation is generated. The first is: Thus, by meditating on the bindu of mantra at the tip of the heart, air is gathered in the heart. Then, by meditating on the bindu of light at the tip of the face and performing vajra recitation of air, the air performs the three actions of going, coming, and staying within the knot of the dūti in the heart. After that, by meditating on the bindu of substance at the tip of the secret place and relying on the mudrā to increase the previous three, one becomes accustomed to them. Finally, when the knot of the heart channel is well released, there are two ways to generate mind isolation by well gathering and dissolving the air into the indestructible within the knot: the inner method and the outer method. The first is: As before, first send forth the visualization as a deity and the other three key points, and then the yoga of gathering is: generating oneself as a deity and gathering into the wheel, gathering the letters and lotus petals of the wheel into the outer and intermediate wheels, gathering the two intermediate wheels into the inner wheel, and gathering the two inner wheels into the indestructible in the center, as is explained in the instructions. Also, as it appears in the "Five Stages," one practices with the two dhyanas, so it is permissible to gather with either dhyana. If one does so, one does not need to make a separate order of gathering the wheel, for the two dhyanas will be explained later. At the time of gathering, one does so in conjunction with the union of the upper and lower airs, from the large and small instructions of the golden seat.