Tibetan
་པ་ངག་དབེན་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ནི་ངོ་སྤྲོད་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཕྱིར་སྔར་བཤད་པའི་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་དང༌། སྙིང་ཁའི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་ནས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པ་དང༌། ཐིམ་པར་བྱས་པའི་དབང་གིས་དགའ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་ཀྱང༌། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་རིམ་ལྔ་ལས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་བཅུའི་གནད་མཐའ་དག་པར་ཤེས་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རླུང་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་ཁར་སྡུད་པའི་རྩ་བའི་གནས་མཐར་ཐུག་པ་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེར་ཐིམ་ནས་འཆི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་ཚུལ་དང༌། རླུང་རྣམས་དེར་འདུ་བ་ལ་གནས་དེའི་མདུད་པ་དབྱེ་དགོས་པ་དང༌། །དེ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དབྱངས་གསལ་ལས་བཏུས་པའི་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡི་གེ་གསུམ་ཡིན་པས། སྔགས་བཟླ་བར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པའི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཡང༌། རླུང་གི་རང་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་ཀྱི་གདངས་སུ་འཆར་བའི་ཚུལ་གྱི་ཟློ་བ་ཉིད་ཡིན་ པ་དང༌། བཟླས་པ་དེས་སྔགས་བཟླས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷག་དང་བཅས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཡིན་ཏེ། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་མ་ཟད། སྔགས་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་པ་ལྷག་དང་བཅས་པ་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡོད་པས། རླུང་གི་རྣམ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྨད་དུ་བྱུང་བར་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་བའི་རླུང་བཞི་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་རླུང་དེ་རྣམས་དོན་སྟེང་ནས་རྩ་གང་གི་ནང་དུ་རྒྱུ་ཡང་རུང༌། མོས་པ་ལ་ཕྱིར་ལྡང་བ་དང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ལྡང་འཇུག་བྱེད་པར་མོས་དགོས་ཤིང་དེ་ཡང་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ནང་ནས་བྱེད་པར་བསམས་ལ། གནས་པའི་ཚེ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ནང་དུ་གནས་པར་བསམ་མོ། །གནས་པའི་ཚད་ནི་ལྡང་འཇུག་གང་རུང་རེའི་ཡུན་ཚད་ཀྱིས་
Chinese
关于阿哇都帝（藏文：པ་ངག་དབེན་）的详细分类，已经在《五次第明灯论》中阐述完毕。因此，通过修习之前所说的下门的细微之处，以及心间的咒语明点，将气融入都帝脉，并使其消融，即使能够引生四喜和四空，也仍然需要进行金刚念诵。对此，首先要了解气的真如和咒语的真如，然后才能进行金刚念诵，这是《五次第》中所说的第一点。一般来说，必须完全了解如《明灯论》中所述的十种气的要点。特别是，诸气最初产生以及临终时收摄的根本之处，最终是不坏明点，位于心间。以及消融于此，显现死亡四空的次第。诸气汇聚于此，必须解开该处的结。以及通过金刚念诵来解开这些结的方式，都要好好了解。第二点是，从元音和辅音中提取的化身等所有咒语中，最主要的是三个字母。因此，所有被说为念诵的咒语中，最主要的也是这三个字母。念诵咒语的最终极的意义也是，气的自声显现为三个字母的声音的方式的念诵。通过这种念诵，其他所有的咒语念诵都能促使诸佛菩萨的心续，从而使修行者获得加持的一切事业都圆满完成。要对此获得定解。因为这种气的瑜伽不仅具有将浊气收集到都帝脉中并使其消融，从而生起俱生智的能力，而且还具有成就所有咒语念诵的需求的特殊性。因此，也必须了解它在气的瑜伽中是多么的殊胜。这样，对四根本气进行金刚念诵的所缘的要点是，无论这些气实际上在哪个脉中运行，在观想上，都要观想它们在向外升起和向内进入时，是从都帝脉中升起和进入的，并且要观想这是从心间都帝脉中的不坏明点中进行的。在安住时，则观想安住在不坏明点中。安住的时间是升起或进入的任何一个的持续时间。
English
The detailed classification of Awaduti (Tibetan: པ་ངག་དབེན་) has already been explained in the 'Five Stages Illuminating Lamp'. Therefore, by practicing the subtle points of the lower gate mentioned earlier, and the mantra bindu in the heart, inserting the prana into the Dhuti channel, and causing it to dissolve, even if one can generate the four joys and four emptinesses, it is still necessary to perform the Vajra recitation. For this, one must first understand the suchness of the prana and the suchness of the mantra, and then perform the Vajra recitation. The first point mentioned in the 'Five Stages' is that, in general, one must fully understand the key points of the ten pranas as explained in the 'Illuminating Lamp'. In particular, the ultimate root location where all the pranas initially arise and are collected at the time of death is the indestructible bindu in the heart. And the order in which the four emptinesses of death arise as they dissolve there. When the pranas gather there, the knot at that location must be untied. And one must thoroughly understand how to untie these knots through Vajra recitation. The second point is that among all the mantras such as the emanation extracted from vowels and consonants, the most important are the three letters. Therefore, among all the mantras that are said to be recited, the most important are also these three letters. The ultimate meaning of mantra recitation is also the recitation of the way in which the natural sound of the prana manifests as the sound of the three letters. Through this recitation, all other mantra recitations can stimulate the mind streams of all the Buddhas and Bodhisattvas, thereby completely accomplishing all the activities of blessing the practitioner. One must gain certainty about this. Because this yoga of prana not only has the ability to gather the impure prana into the Dhuti channel and dissolve it, thereby generating innate wisdom, but also has the special characteristic of accomplishing all the needs of mantra recitation. Therefore, one must also understand how extraordinary it is among the yogas of prana. In this way, the key point of the object of Vajra recitation for the four root pranas is that no matter which channel these pranas actually flow in, in visualization, one must visualize that when they rise outward and enter inward, they rise and enter from within the Dhuti channel, and one must visualize that this is done from within the indestructible bindu in the Dhuti channel of the heart. When abiding, one should visualize abiding within the indestructible bindu. The duration of abiding is the duration of either rising or entering.
Tibetan
ཆོག་གོ། དེ་ཡང་སྔགས་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་བྲིས་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་པ་མིན་གྱི། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་ཉིད་དེ་གསུམ་དུ་ཤར་བར་སེམས་པའོ། །འདི་ཡིད་བཟླས་སུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡིད་བཟླས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཕྱེད་པར་ དགོས་སོ། །རྡོར་བཟླས་འདི་ལ་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནད་དུ་བསྣུན་པ་མེད་པར་ཁོང་པའི་ནང་ནས་འགྲོ་འོང་ཙམ་བྱེད་པའི་བཟླས་པ་བྱེད་ན། ཉན་ས་དང་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་ནས་བཤད་པའི་རླུང་བགྲང་བ་དང་གཉིས་པོ་ལ། སྔགས་དང་སྦྱར་མ་སྦྱར་གྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་མི་ཚུད་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པས་ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་བསྣུན་པར་དགོས་ལ། འདིར་ནི་སྙིང་ཁའི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་དེར་གཏད་དེ་བཟླའོ། །འདི་ལ་ཡང་རྩ་ལ་དགོས་སུ་གསལ་སྣང་འདོན་པའི་གསལ་འདེབས་མི་དགོས་ཀྱི་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ། གསང་གནས་ན་གནསཔའི་ཐུར་སེལ་ལ་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ཅིག་དང༌། འོག་སྒོ་གཉིས་སུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་འདིའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱང་བྱེད་ཤེས་ན་སྟེང་སྒོའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་འགྲུབ་མོད་ཀྱང༌། དེ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་ཕྱེད་འདོད་ན། སྲོག་རླུང་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ན་འོག་གི་ཐུར་སེལ་རྟགས་ཀྱི་རྩེ་ནས་ལྟེ་བ་བར་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། སྟེང་གི་སྲོག་རླུང་སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན། འོག་གི་ཐུར་སེལ་རྟགས་ཀྱི་རྩེའི་བར་དུ་འགྲོ་སྟེ། དྲི་ཆེན་གྱི་ལམ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དྲི་ཆུའི་ལམ་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ན་རྟགས་ཀྱི་རྩེ་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པའི་གདངས་ཨོཾ་དང༌། རྟགས་ཀྱི་རྩེའི་བར་དུ་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་གདངས་ཧཱུྃ་དང༌། ལྟེ་བའམ་སྙིང་ཁར་གནས་པའི་གདངས་ཨཱཿཡིག་གདངས་དང་སྦྱར་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱའོ། །འདིས་ནི་དྲོད་མྱུར་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་བསལ་ཅན་གྱི་དགོས་པ་སྒྲུབ་ན་མ་གཏོགས་པ་འདིའི་ གནས་པ་ཡང་སྙིང་ཁར་བྱ་སྟེ། ལམ་གཞན་ལ་བྱེད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུའོ། །དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་ཕྱེ་ན་བདེ་བ་ལ་ཁྱད་ཆེ་ཞིང་མར་སྣ་ཕྱེ་ན་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ་ཁྱད་ཆེ་བ་ལ་འདི་ནི་ཕྱི་མ་ལ་བསྔགས་སོ། །རྡོར་བཟླས་ལ་ཡང་རིག་པ་ལ་ངར་ཐོན་པ་རྒྱུན་ལྡན་པ་མེད་ན་བྱིང་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དེར་སོང་ན་སྣ་སྒོའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པ་བྱུང་ཡང་སྐྱོན་སྐྱེད་པ་མིན་ལ།
Chinese
好的。此外，真言和结合的方式不是以书写文字的形式进行，而是以三个字母的音调和结合进行。也就是，观想风的升起、进入、住留三种状态的自性音调显现为三种。虽然《灯明》中说这是意念念诵，但需要很好地区分它与生起次第的意念念诵的不同之处。如果这个金刚念诵没有触及身体脉轮的关键点，只是在腹内进行来回的念诵，那么它与《听许地》和《宝藏根本释》中所说的数风法只有真言是否结合的差别。由于风没有进入中脉，所以没有任何区别，因此需要触及身体的关键点。这里要很好地了解心间的关键点，并专注于此进行念诵。对于这个念诵，也不需要特意清晰地显现脉，只需有信念即可。位于密处的下泄气，有一种是从上面的鼻孔出入，另一种是从下面的两个门出入。如果知道如何进行后者的金刚念诵，那么也可以通过上面的金刚念诵来完成。但是，如果想特别地进行区分，那么当命气从上面的鼻孔呼出时，下泄气从生殖器的顶端到肚脐之间运行；当上面的命气从上面的鼻孔进入时，下泄气到达生殖器的顶端之间。同样，也通过大便的通道进行。如果通过小便的通道进行金刚念诵，那么从生殖器的顶端进入的音调是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），从生殖器的顶端呼出的音调是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），位于肚脐或心间的音调是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），将这些字母的音调结合起来进行金刚念诵。这能迅速产生暖乐。除非是为了实现特殊的需要，否则这个念诵的位置也应该在心间。如果通过其他通道进行，也应该这样做。如果打开中脉的上端，那么对乐的体验会非常强烈；如果打开下端，那么拙火的燃烧会非常强烈，这里赞美后者。对于金刚念诵，如果没有持续的专注，昏沉会增加。如果发生这种情况，即使没有进行鼻孔的风的出入，也不会产生任何问题。
English
Okay. Furthermore, the method of combining mantra is not done in the form of written letters, but rather with the tones and combinations of three syllables. That is, one should contemplate that the very self-sounding of the three states of rising, entering, and abiding of the wind manifests as three. Although it is said in the 'Lamp of Clarity' that this is mental recitation, it is necessary to clearly distinguish the difference between it and the mental recitation of the generation stage. If this Vajra recitation is done without touching the key points of the body's chakras, but only moving back and forth inside the abdomen, then it is similar to the counting of breaths described in the 'Hearing Place' and the 'Root Commentary on the Treasury,' with only the difference of whether or not the mantra is combined. Since the wind does not enter the central channel, there is no difference, so it is necessary to touch the key points of the body. Here, one should well understand the key point of the heart and recite while focusing on it. For this, there is no need to deliberately generate clarity of the channels, just having faith is sufficient. Regarding the downward-clearing wind located in the secret place, there are two types mentioned: one that enters and exits through the nostrils above, and another that enters and exits through the two lower doors. If one knows how to do the Vajra recitation of the latter, then one can accomplish it with the Vajra recitation of the upper door. However, if one wants to specifically distinguish it, when the life-wind exits through the nostrils above, the downward-clearing wind runs from the tip of the mark (lingam) to the navel. When the life-wind enters through the nostrils above, the downward-clearing wind goes to the tip of the mark. Similarly, it is done through the path of excrement. If one performs Vajra recitation through the path of urine, then the tone of entering from the tip of the mark is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the tone of exiting from the tip of the mark is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and the tone of abiding in the navel or heart is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), combine these syllable tones and perform Vajra recitation. This quickly generates heat. Unless it is to accomplish a specific need, the location of this should also be in the heart. If one does it through other channels, it should be done in the same way. If the upper end of the central channel is opened, then the experience of bliss is very great; if the lower end is opened, then the blazing of tummo is very great, and here the latter is praised. For Vajra recitation, if there is no constant sharpness of awareness, dullness will increase. If that happens, even if the wind does not enter and exit through the nostrils, it will not cause any harm.