Tibetan
ངོ་བོར་མེར་རེ་ཡོད་པ་ཕྱི་རིམ་གྱི་ཡི་གེའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ། བར་མའི་ཁ་དག་དམར་པོ། ནང་གི་ཁ་དོག་སྔོ་ནག་ཏུ་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྩ་འདབ་ཏུ་བྱེད་ན་རྩའི་སྦུབས་ཀྱི་ནང་ན་ཚུར་ཕྱི་ནང་དུ་བསྒྲིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ བྱ་ཞིང༌། ཡི་གེ་ཚན་པ་གསུམ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་མཚོན་བྱེད་དུ་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ཐོག་མར་པད་འདབ་ཉེར་བཞི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་ལ་སེམས་བཟུང་དེ་ནས་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསལ་གདབ་ལ་རིམ་གྱིས་སེམས་བཟུང་བའི་མཐར། དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པ་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་སེམས་ཞུགས་པ་ལྟར་བྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་བཟུང་ཞིང༌། སྔར་བཞིན་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དབུས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་བཟུང་བ་སྤེལ་མར་བྱས་ལ། གསལ་སྣང་ལེགས་པོར་བྱུང་བ་དང༌། དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་གཉིས་ཀ་བྱུང་བྱུང་དུ་སྦྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ནས་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་རླུང་ནང་དུ་འདུ་བ་ཉེ་རུ་སོང་ནས། མཐར་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སྡུད་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་གང་དུ་བཟུང་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་དེར་རླུང་ཡང་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཡུན་བསྲིངས་པས་འཆར་དུ་བཏུབ་ཙམ་སྣང་ན་ཡི་གེ་ཀུན་ལ་དམིགས་ལ་བསྒོམ། ཅི་བྱས་ཀྱང་མི་འཆར་བར་སྣང་ན་མེད་མི་རུང་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཁོ་ན་ལ་གསལ་སྣང་དང་གནས་པ་གཉིས་ཀ་བཙལ་ལོ། །འདི་ལ་ཡང་ཡེ་མི་གསལ་བ་དང༌། གསལ་ཡང་ཡལ་སྐྱེན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་རྟགས་དང༌། ཐིམ་པའི་རྟགས་དང༌། ཐུན་ཚད་ནི་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙིང་ཁའི་ མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པ་ལ་ནི་བསྔགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་མེད་པ། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲ་དང་ཐིག་ལེར་ལྡན་པའི་སེམས། །སྙིང་གར་གཞག་བྱ་དེ་ནས་འདིའི། །རྨོངས་པའི་རབ་རིབ་འཇོམས་མཛད་པའི། །མངའ་བདག་བཅོམ་ལྡན་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་བསྒོམས་པས་མ་རིག་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བར་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞེས་པ་ཡང་དེའོ། །གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས
Chinese
其自性明亮，外层字母颜色为白色，中间颜色为红色，内部颜色则作蓝黑色。这些的理由已在《次第五明灯》中阐述完毕。若作脉瓣，则于脉管之内，作成向内外排列之状。 文字三类，说为表征显现、增盛、获得三者。对此，首先将二十四瓣莲花连同花心一起清晰安立，并专注其上，然后从外向内依次清晰安立方位字母，并逐渐专注其上，最终，如心融入中央的不坏明点阿短（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），一般地长久专注。如前一样，从外向内依次交替地专注到中央。清晰显现良好，并且对此心能稳定，两者都要反复修习。如此行持，是为了使法-轮的方位，逐渐逐渐地风融入内部，靠近，最终是为了收摄到心间的dhūti（梵文）中。以风心入一之要诀，心专注在身体的哪个部位，风也同样会融入那个部位的缘故。对此，如果延长专注的时间，能稍微显现时，就观想所有的字母。如果无论如何也无法显现，因为不可或缺的是中央的明点阿短（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），所以就在那上面寻求清晰显现和安住两者。对此，如果仍然不清晰，或者清晰却容易消失，该如何做呢？以及以咒语明点之瑜伽，风入dhūti（梵文）的征象，以及消融的征象，以及时间长短，在修习微细时已经阐述，应当知晓。心间 不坏明点的修习，则赞叹非常大。如《现观庄严论》云：恒常安住于心中，唯一明点无变异，修习此者之补特伽罗，定生智慧。《胜乐轮五次第》中也说：具足声音与明点之心，安置于心间，由此能摧毁，愚昧之昏暗，自在者薄伽梵将出现。如是说修习心间不坏明点，能生起从根斩断无明的俱生智。所谓“定生智慧”也是指此。从解脱明点中
English
Its nature is bright, the outer layer of letters is white, the middle color is red, and the inner color is blue-black. The reasons for these have been explained in the "Clear Lamp of the Five Stages." If making vein petals, then inside the vein tube, make it in a shape arranged inward and outward. The three categories of letters are said to represent manifestation, increase, and attainment. For this, first clearly establish the twenty-four lotus petals together with the heart, and focus on them. Then, from the outside to the inside, clearly establish the directional letters in order, and gradually focus on them. Finally, like the mind dissolving into the indestructible bindu A-thung (藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in the center, focus on it for a long time. As before, alternately focus from the outside to the inside towards the center. Both clear manifestation and stability of mind on it should be practiced repeatedly. Doing so is to make the directions of the Dharma wheel gradually merge the wind into the inside, closer, and ultimately to collect it into the dhūti (Sanskrit) in the heart. With the key point of wind and mind entering as one, wherever the mind is focused in the body, the wind will also merge into that place. For this, if you extend the time of focus and can manifest it slightly, then visualize all the letters. If it does not appear no matter what you do, because the indispensable thing is the central bindu A-thung (藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), then seek both clear manifestation and abiding on it. For this, if it is still not clear, or if it is clear but easily disappears, what should be done? And the signs of the wind entering the dhūti (Sanskrit) through the yoga of mantra bindu, and the signs of dissolution, and the duration of time, have been explained when practicing subtlety, and should be known. The practice of the indestructible bindu in the heart is greatly praised. As the Ornament of Clear Realization says: "Constantly abiding in the heart, the only bindu without change, the person who practices this will surely generate wisdom." The Five Stages of Chakrasamvara also say: "The mind with sound and bindu, place it in the heart, thereby destroying, the darkness of ignorance, the Lord Bhagavan will appear." Thus, it is said that practicing the indestructible bindu in the heart will generate the innate wisdom that cuts off ignorance from the root. The so-called "surely generate wisdom" also refers to this. From the liberation bindu
Tibetan
་ཀྱང༌། དེ་གསལ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འབར་འཛག་པའི། །ཚུལ་ཅན་སྙིང་དབུས་རྟག་ཏུ་གནས། །དེ་ལ་བསྟས་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ལ། །འབར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་དང་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་བསྔགས་པ་ཆེ་ཞིང༌། འཕྱུག་མེད་པའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་འབད་པར་བྱའོ། །འདི་བསྒོམས་པ་ལ་ཡང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་བར་གསུངས་ཤིང༌། རྟགས་བཞི་པའི་མཐར་སྟོང་པ་བཞི་ཡང་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོའི་སྐབས་སུ་རླུང་ཐིམ་པས་དགའ་བཞི་ལེགས་པར་སྐྱེད་ནུས་པ་བྱུང་ན། འདིར་རླུང་འདུ་ཡང་སླ་ལ། འདུ་བའི་དུས་སུ་ཟུག་སྐྱེད་པ་ སོགས་ཀྱི་གེགས་ཆུང༌། དེ་ལྟ་མིན་ནའང་འཇམ་པོའི་སྐྱོང་ལུགས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་བསྐྱངས་པ་ལ་གེགས་འགངས་ཅན་མི་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་ཟིན་རབ་བྱུང་ནས་རླུང་རེ་འགའ་འདུས་པའ་ཚེ་ཟུག་ཅུང་ཟད་སྐྱེད་པ་སོགས་བྱུང་ནའང༌། དེ་ཀ་ལ་བཞག་པས་དང་པོར་ཟུག་བྱུང་ཡང༌། དེའི་འཕྲོ་ནས་བདེ་བ་དྲངས་པ་ཅིག་བྱུང་ན་ལེགས་པས་དེ་ཀ་ལ་བསྐྱང་ཟུག་མ་བསལ་ན་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གེགས་སུ་འགྲོ་བར་སྣང་ན། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་མ་བསྡུས་པར་ཟུག་སྐྱེད་པའི་ཐད་ནས་རླུང་ཕྱིར་འབྱིན་པ་སོགས་ཀྱི་སེལ་ཐབས་བྱས་ན། སྔ་རེས་ཀྱི་རླུང་བསྡུས་པ་ཕྱིར་ལ་གཏོར་བས་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་ལ་མི་ཕན་ཞིང༌། ཕྱི་རེས་ནས་ཀྱང་རླུང་བསྡུ་བཀའ་བར་འགྱུར་བས་ཟུག་ཞི་ཐུབ་པ་ཙམ་གྱི་གེགས་སེལ་ཐབས་ཀྱིས་མི་ཆོག་གོ། དེས་ན་སྙིང་ཁའི་སྟོད་སྨད་ཀྱི་རླུང་ཀུན་དམིགས་པས་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་མི་ཤིགས་པ་ཡོད་ས་དེར་བསྟིམ་པ་ཡང་ཡང་བྱས་པས་ཟུག་ཀྱང་ཞི་བ་དང༌། སྔ་མའི་རླུང་བསྡུས་པ་ཡང་དོན་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱི་རེས་ནས་ཀྱང་སྡུད་པ་ལ་མི་གནོད་དོ། །སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་སེམས་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའི་ཟིན་པོ་བྱུང་བ་འགའ་ཞིག་ལ་མིག་ལོང་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཞན་བཞིས་ཀྱང་རང་གི་ཡུལ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་བྱུང་ན། རླུང་ཐིམ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་ཤར་བའི་དུས་སུ་ནི་དབང་ཤེས་ཐིམ་དགོས་པས་སེལ་ཐབས་མི་དགོས་ལ། དེ་འདྲ་མིན་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུན་རིང་རབ་པ་འོང་བ་ནི་བཤད་རྒྱུད་ལས། སྙིང་ག་ན་དབང་པོའི་སྒོར་འཇུག་པའི་འཛིན་པའི་རླུང་དྲུག་དང༌། གཟུང་བའི་རླུང་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་གནས་ པར་གསུངས་པ་རྣམས། སྙིང་གར
Chinese
，那明亮不坏的明点之形，犹如芥子般大小，具有五色光芒燃烧滴落之相，恒常安住于心间。若能指彼，则生大智慧，刹那之间，瑜伽之火燃起，对此毫无疑问。如是所说是俱生智。此与下门的微细之处，备受赞扬，是无误的命勤之窍诀，尤为殊胜，故当努力修持。修习此法，亦有如幻象等征相显现之说，四相之末，亦将显现四空。二是，于下门微细之时，若因风融入而能善生四喜，则于此处，风之汇聚亦易，汇聚之时，生痛等之障碍小。若非如此，亦当善知柔和之调理，若能调理，则不生重大之障碍。若心已专注，偶然有少许风汇聚之时，生少许疼痛等，亦当安住于彼，初时虽有疼痛，然其后若生引生安乐之事，则为甚佳，故当调理彼，若不消除疼痛，则似成善行之障碍。若不于轮之中央汇聚，而于生痛之处，行呼气等之消除之法，则先前所汇集之风，将向外散失，不利于摄集于中脉，且其后亦将难以汇集风，故仅以能止痛之除障之法，尚不足够。故当以专注之心，善集心间上下之风，再三融入于不坏之处，如是则疼痛亦能平息，且先前所集之风亦不致徒劳无益，其后亦不障碍汇集。于心间不坏处，若生如心融入般之专注，则有如眼盲之相生起，如是，其余四根亦将失去执取自境之能力。若风已融入，于四空显现之时，则需根识融入，故无需消除之法。若非如此之时，长久持续不断，则如续部所云：心间有入于根门之执取风六种，及所取风六种，共十二种安住。心间
English
, that clear, indestructible bindu form, about the size of a mustard seed, with the appearance of five-colored rays blazing and dripping, constantly dwells in the heart center. If one points to it, great wisdom will arise, and in an instant, the fire of yoga will ignite, without any doubt. As it is said, this is innate wisdom. This and the subtle points of the lower gate are highly praised, and it is an infallible and particularly special instruction on vital exertion, so one should strive to practice it. It is also said that when meditating on this, signs such as mirages will appear, and at the end of the four signs, the four emptinesses will also appear. Secondly, if one is able to generate the four joys well due to the absorption of wind during the subtle moments of the lower gate, then here, the gathering of wind will also be easier, and the obstacles such as pain arising during the gathering will be smaller. If not, one should still know well the gentle methods of cultivation, and if one cultivates in this way, significant obstacles will not arise. If the mind is well-focused and a few winds gather, causing slight pain, one should remain in that state. Although there may be pain at first, it is good if a feeling of bliss arises thereafter, so one should cultivate in that state. If one does not eliminate the pain, it seems that it will become an obstacle to virtuous practice. If one does not gather the winds in the center of the wheel, but tries to eliminate the pain by exhaling, etc., then the previously gathered winds will be scattered outwards, which will not help in gathering them into the central channel, and it will also be difficult to gather the winds in the future. Therefore, it is not enough to just use methods to eliminate the pain. Therefore, one should focus on all the winds above and below the heart center, gather them well, and repeatedly dissolve them into the indestructible place. In this way, the pain will also subside, and the previously gathered winds will not be in vain, and it will not hinder future gatherings. If one experiences a strong focus, like the mind dissolving into the indestructible place in the heart center, then something like blindness may occur. Similarly, if the other four senses lose their ability to grasp their objects, then when the winds have dissolved and the four emptinesses appear, the sense consciousnesses need to dissolve, so there is no need for methods of elimination. If it is not like that, and it continues for a long time, then as it is said in the tantras: In the heart center, there are six grasping winds that enter the sense gates, and six winds that are grasped, making twelve in total. In the heart center