Tibetan
ས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ་ནི། ངག་དབེན་གྱིས་ནི་གཙོ་བོར་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་སྡུད་པ་ཡིན་ལ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་འཁོར་ལོ་གཞན་གྱི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་ལས་དཀའ་བར་གསུངས་པས། དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་གཞན་དུ་རླུང་མཛུད་པ་སྔོན་དུ་བྱས། དེ་ནས་སྙིང་ཁར་རླུང་བསྡུས་ན་སླ་བས་སླ་བའི་གོ་རིམས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། སྐབས་འདིར་སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་དགོས་པའི་ཚུལ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གསུམ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ ཕྱི་མར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ་རིམ་ལྔར་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དྲངས་ལ། དེའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས། སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པ་དང༌། སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དང༌། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་གསུམ་དུ་བཀྲལ་བས་སྐབས་འདིར་དེ་གསུམ་ག་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་སྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་ཏེ། སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གསང་བ་སྙིང་ཁ་གདོང་སྣའི་མིང༌། །ཞེས་དང༌། རླུང་དང་སྔགས་དང་རྫས་རྣམས་ཀྱི། །ཐིག་ལེ་གསུམ་སྟེ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ནི་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ། འདི་ལ་མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལས་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པ་ནི་སྔགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་ཡོད་ལ། རྡོར་བཟླས་འདིར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་གྲགས་ཆེའོ། །གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་སྐབས་འདིར་བྱ་དགོས་པ་ནི། རིམ་ལྔ་དང་སྒྲོན་གསལ་གཉིས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ད་དུང་མ་ཆད་པར་ཡོད་པས། དེ་ཡང་སྐབས་འདིའི་མན་ངག་ཏུ་འཁྱེར་དགོས་ཏེ་རྒྱས་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ་དང༌། གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ་དང༌། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྙིང་ཁར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ། དེ་ལ་གེགས་བྱུང་ན་སེལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ངང་ནས་བསྒོམ་པ་དང༌། གནད་གཞན་གསུམ་སྔར་དང་འདྲའོ། །དམིགས་པ་གང་དུ་གཏོང་བའི་ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་སྙིང་ཁ་ཡིན་པས། ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོ་ནས་ཐད་དྲང་དུ་སྒལ་པ་ངོས་ལ་ཉེ་བར་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་དྷཱུ་ཏཱི་དང་བཅས་པ་ཡོད་པས་དེར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཁ་དོག་དམར་པོ་རིམ་པ་གསུམ་པ་ཞིག་བསམ་མོ། །འདི་ལ་རྩའི་འདབ་མ་ཉིད་ལ་པད་འདབ་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་པདྨའི་འདབ་མ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བ་ནི། གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་གཞན་ནས་ཀྱང་འདི་འདྲ་སྒོམ་པ་རྣམས་ལ་ལུགས་གཉིས་ཆར་འབྱུང་བས་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲའོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་བྱེད་ན་པདྨའི་དབུས་སུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པའམ། འོག་ཏུ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྟེང་དུ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཕྱེད་གཤགས་ཙམ་ཁ་སྦྱར་བའི་ནང་དུ། ཨ་ཐུང་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་མགོ་གྱེན་ལྟ་ཁ་དོག་མཐིང་ག་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་འབར་བ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བདུད་རྩི་འཛག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམས་ན་ལེགས་སོ། དེ་ལ་ནི་རྩ་གསལ་བཏབ་པའི་གསལ་སྣང་བསྐྱེད་ནས་མི་སྒོམ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་བཅིངས་པའི་ཐད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ཉིད་ན་ཡོད་པར་མོས་ནས་བསྒོམ་དགོས་སོ། །འདིར་བཤད་རྒྱུད་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཏུ་ གསུངས་ལ། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཨ་ཐུང་དུ་མཛད་པ་ནི་སྤྱོད་བསྡུད་སུ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དྲངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྟེན་སྙིང་གའི་ཁམས་དཀར་དམར་དང༌། སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་དོ། །ནང་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ནི་ཤར་དུ་རྀ། ལྷོར་རཱྀ། ནུབ་ཏུ་ལྀ། བྱང་དུ་ལཱྀ་འགོད་ཅིང་མཚམས་བཞི་སྟོང་པར་བཞག །བར་གྱི་འདབ་མ་ལ་ཤར་དུ་ཀ་ཁ་ག་གྷ། ལྷོར་ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ། ནུབ་ཏུ་ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ། བྱང་དུ་ཏ་ཐ་ད་དྷ། ཤར་ལྷོར་པ་ཕ་བ་བ་བྷ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཡ་ར་ལ་ཝ། ནུབ་བྱང་དུ་ཤ་ཥ་ས་ཧ། བྱང་ཤར་དུ་ང་ཉ་ཎ་ན་བཞི་བཞི་འགོད། ཡང་ན་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་འགོད། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདབ་མ་ལ་ཤར་དུ་ཨ་ཨཱ། ལྷོར་ཨི་ཨཱི། ནུབ་ཏུ་ཨུ་ཨཱུ། བྱང་དུ་ཨེ་ཨཱཻ། ཤར་ལྷོར་ཨོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཨཽ། ནུབ་བྱང་དུ་ཨཾ། བྱང་ཤར་དུ་ཨཱཿ འགོད་དེ། ཨཾ་མ་གཏོགས་པ་བཅུ་གཅིག་ལ་འགོར་པ་སྡེའི་ཐ་མའི་མ་ཡིག་ཐིག་ལེ་རེ་བཞག་གོ། །ཡང་ན་ཤར་ནས་རིམ་པ་བཞིན་འགོད་དོ། ། ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མགོ་གྱེན་ལྟ། རེ་རེ་བ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་འཕྲེད་ལ་བསྒྲིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བདེ་བའི་
Chinese
地的次第确立之法是：语寂主要是在心间的都提脉中摄集气。如《说续金刚鬘》中所说，解开心间的脉结比解开其他脉轮的脉结更难，所以先在都提脉的其他位置入气，之后在心间摄集气就容易了，这是由易到难的次第。这有两点：此处需要鼻尖三处的三个明点的命勤三事之理，以及宣说修习命勤三事的次第。第一点是： 在后续中，结合六支的命勤支分，用两个偈颂宣说，在五次第金刚念诵时引用。其义在《灯明》中解释为：修习心间的不坏明点，在上鼻孔进行金刚念诵，在秘密鼻尖修习物的明点，解释为这三者都需要修习。也就是，金刚鬘中用在鼻尖三处修习三个明点的术语来说明，鼻尖三处的特征是：秘密、心间、面鼻之名。以及，气、咒、物之。 三个明点，至高无上。这样。修习咒的明点与修习心间的不坏明点意义相同。对此，玛尔巴传承的诀窍中有关于修习心间不坏明点的，包括咒轮等，非常详细。而在此进行金刚念诵则非常著名。在秘密鼻尖修习物的明点，此时必须要做，因为在五次第和《灯明》二者中都清楚地说明了这一点，而且还没有中断。因此，这也必须作为此时的口诀来接受，因为在五次第和《灯明》中已经详细地说明了。第二点分为三：修习心间的鼻尖处的咒的明点的命勤，修习面部的鼻尖处的光的明点的命勤，以及修习秘密的鼻尖处的物的明点的命勤。第一点分为二： 修习心间的咒轮，以及对此产生障碍时的消除方法。第一点是：在观想为大秘密部同一部族的父母本尊的体性的状态中进行修习，其他三个要点与之前相同。由于专注的对境的要点主要是心间，所以
English
The method of establishing the order of the earth is: Vacant Speech mainly gathers the breath in the hridaya nadi of the heart. As the Explanatory Tantra Vajramala says, untying the knot of the heart nadi is more difficult than untying the knots of other chakras, so first insert the breath into other places of the hridaya nadi, and then it will be easier to gather the breath in the heart, which is the order from easy to difficult. There are two points to this: here, the reason why the three pranakarma of the three bindus are needed at the three tips of the nose, and the order of practicing the three pranakarma are explained. The first point is: In the subsequent tantra, the pranakarma branch of the six branches of union is explained in two verses, which are quoted during the five-stage vajra recitation. The meaning of this is explained in the Lamp Illuminating the Meaning: meditating on the indestructible bindu in the heart, performing vajra recitation in the upper nostril, and meditating on the substance bindu at the secret tip of the nose, which are explained as all three needing to be practiced. That is, the term of practicing the three bindus at the three tips of the nose is explained in the Vajramala. The characteristics of the three tips of the nose are: the names of secret, heart, and face nose. And, of breath, mantra, and substance. The three bindus are supreme. Thus. Meditating on the mantra bindu has the same meaning as meditating on the indestructible bindu in the heart. Regarding this, the Marpa tradition's key instructions include detailed explanations of meditating on the indestructible bindu in the heart, including the mantra wheel. And performing vajra recitation here is very famous. Meditating on the substance bindu at the secret tip of the nose must be done at this time, because it is clearly explained in both the Five Stages and the Lamp Illuminating the Meaning, and it has not been interrupted. Therefore, this must also be accepted as the key instruction at this time, because it has been explained in detail in the Five Stages and the Lamp Illuminating the Meaning. The second point is divided into three: practicing the pranakarma of the mantra bindu at the tip of the nose of the heart, practicing the pranakarma of the light bindu at the tip of the nose of the face, and practicing the pranakarma of the substance bindu at the tip of the nose of the secret. The first point is divided into two: Practicing the mantra wheel in the heart, and the method of eliminating obstacles when they arise. The first point is: practicing in the state of visualizing the nature of the parents of the same family of the Great Secret Department, and the other three key points are the same as before. Since the main point of the object of focus is the heart, so
Chinese
从两乳（的）中间正直地，笔直地靠近背部（的）一面，有心间的脉轮都提（dhūti），因此在那里禅修。在心间观想一朵八瓣红色莲花，呈三层排列。对于此，有两种观想方式：一是将脉的瓣本身作为莲花瓣，二是像莲花的瓣一样观想。因为从其他可靠的经典中，对于像这样禅修的人来说，两种方式都会出现，所以无论哪种都可以。如果按照后一种方式，那么在莲花的中央，观想一个不坏明点，白色略带红色光泽，或者下面是红色明点，上面是白色明点，像半颗豆子一样合在一起的里面。观想一个阿短竖（的）形状，头朝上，颜色深蓝色，燃烧着五种光芒，非常闪耀。而且，如果观想它具有大乐的自性，滴落甘露的样子，那就更好了。对于那个，即使不通过清晰地建立脉来产生清晰的显现，也必须相信它存在于法-轮的中央，都提上系着单rō结的都提的内部来禅修。这里，在所说续部中，咒语的明点被说成是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字），上师们做成阿短竖，这与《行集》中引用的《金刚坛城庄严续》相符。对于不坏明点，有心的所依，心间的红白色界，以及命勤极细微的风和心等等。内圈方向的瓣上，东面写rྀ，南面写rཱྀ，西面写lྀ，北面写lཱྀ，四个角落留空。中间的瓣上，东面写ka kha ga gha，南面写ca cha ja jha，西面写ṭa ṭha ḍa ḍha，北面写ta tha da dha，东南面写pa pha ba bha，西南面写ya ra la va，西北面写śa ṣa sa ha，东北面写ṅa ña ṇa na，各四个。或者从东面开始按顺序写。外圈的瓣上，东面写a ā，南面写i ī，西面写u ū，北面写e ai，东南面写o，西南面写au，西北面写aṃ，东北面写āḥ。除了aṃ之外，十一个都加上各自组的最后一个ma字和一点。或者从东面按顺序写。所有这些字都头朝上，除了一个之外，其他的都以横向排列的形式存在，安乐的
English
From the straight middle of the two breasts, directly close to the back side, there is the heart chakra dhūti, so meditate there. In the heart, visualize an eight-petaled red lotus, arranged in three layers. For this, there are two ways of visualizing: one is to make the petals of the nadi itself as lotus petals, and the other is to visualize them like the petals of a lotus flower. Because from other reliable scriptures, for those who meditate like this, both methods appear, so either one is fine. If you do it according to the latter method, then in the center of the lotus, visualize an indestructible bindu, white with a reddish glow, or a red bindu below and a white bindu above, inside like half a bean joined together. Visualize a short A-stroke shape, head facing upwards, dark blue in color, blazing with five kinds of rays, very dazzling. Moreover, it is better to meditate on it as having the nature of great bliss, dripping with nectar. For that, even if you don't generate a clear appearance by clearly establishing the nadi, you must believe that it exists in the center of the Dharma wheel, inside the dhūti where the single ro knot is tied, and meditate. Here, in the spoken tantra, the mantra bindu is said to be the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable), and the lamas make it a short A, which is in accordance with the Vajra Mandala Ornament Tantra quoted in the Compendium of Practices. For the indestructible bindu, there is the support of the mind, the red and white essence of the heart, and the very subtle life-sustaining wind and mind, etc. On the petals in the inner circle direction, write ṛ in the east, rṝ in the south, lṛ in the west, and lṝ in the north, leaving the four corners empty. On the middle petals, write ka kha ga gha in the east, ca cha ja jha in the south, ṭa ṭha ḍa ḍha in the west, ta tha da dha in the north, pa pha ba bha in the southeast, ya ra la va in the southwest, śa ṣa sa ha in the northwest, and ṅa ña ṇa na in the northeast, four each. Or start from the east and write in order. On the outer petals, write a ā in the east, i ī in the south, u ū in the west, e ai in the north, o in the southeast, au in the southwest, aṃ in the northwest, and āḥ in the northeast. Except for aṃ, the eleven are given the last ma letter and a dot of their respective groups. Or write in order from the east. All these letters are head up, except for one, the others are in the form of horizontal arrangement, blissful