Tibetan
་མ་ཐིམ་པར་ཅུང་ཟད་རེངས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ནི་འཆད་པར་གྱུར་བ་ལྟར་སྙིང་ཁ་ནས་དབང་པོ་སོ་སོའི་སྒོར་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་སེལ་ལ། རླུང་བསྡུས་ཏེ་སྙིང་ཁར་བཤིག་པ་ལ་གོམས་ནའང་སེལ་ནུས་སོ། །རྒྱུན་མཚན་སྔ་མ་ངེས་ཀྱང་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་བསྐྱོད་པའི་འོད་གསལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡང་གེགས་མ་བྱུང་རུང་སྐབས་སྐབས་སུ་སྙིང་ཁའི་ཡི་གེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པའམ། ཡང་ན་དམིགས་པ་རྐྱང་པས་ཀྱང་སྟོད་སྨད་ཀྱི་རླུང་ཀུན་བསྡུས་ནས་མི་ཤིགས་པ་ལ་བསྟིམ་ཞིང་དེའི་དབང་གིས་བདེ་བ་བྱུང་བར་བསམས་ན་རླུང་འདུ་སླ་བ་དང་མཉེན་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བའི་ཚུལ་དང༌། གེགས་བྱུང་ན་སེལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མི་ཤིགས་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པོ་རྙེད་རྙེད་བར་དུ་སྦྱངས་ནས་བརྟན་པ་ན། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་སྒྲོན་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས། དེ་བརྟན་པ་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ལ་བཟླས་པའི་ཡུལ་རླུང་ནི། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ལས་ནམ་མཁའི་རླུང་ཁྱབ་བྱེད་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྣ་སྒོར་རྒྱུའི་ད་ལྟ་མི་རྒྱུའོ། །གྱེན་རྒྱུ་མེའི་རླུང་གིས་གཙོ་བོ་བྱས་ཏེ་གཞན་གསུམ་འཁོར་དུ་རྒྱུན་སྣ་བུག་གཡས་ནས་དང༌། མཉམ་གནས་རླུང་གི་རླུང་གིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ན་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་དང༌། ཐུར་སེལ་སའི་རླུང་དང༌། སྲོག་ འཛིན་ཆུའི་རླུང་གིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས། རྒྱུན་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་མཉམ་པོར་རྒྱུ་སྟེ། བཞི་ཀ་ཡང་ཐུན་ཕྱེད་རེར་དགུ་བརྒྱ་རེ་རྒྱུ་ལ། གནས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་མགྲིན་པ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་གནས་དང༌། སྙིང་ཁ་ན་གནས་སོ། །རང་དབང་གི་ཁ་དོག་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དམར་ནག་སེར་དཀར་པའོ། །ཞག་གཅིག་གི་རླུང་གི་ཕྱེད་མཉམ་རྒྱུར་གསུངས་པས། ལུགས་འདི་ལ་གཞི་དུས་ཀྱི་མཉམ་རྒྱུ་ནི་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་རྒྱུ་བ་མིན་ཀྱང༌། བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་མཉམ་རྒྱུར་བཏང་བ་ནི་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་རྒྱུའོ། །རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་མགོན་པོ་ལྔའི་རླུང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་ཀྱང་ལྷ་མོའི་རླུང་དུ་མ་གསུངས་སོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དམར་ནག་སེར་དཀར་བའི་མེ་དང༌། རླུང་དང་། དབང་ཆེན་དང༌། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། སྤྱན་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱིའི་རླུང་དང༌། གོས་དཀར་མོ་
Chinese
因為沒有完全消融而稍微僵硬，所以，對於那種情況，就像所說的那樣，從心間向各個感官的門口進行金剛念誦來消除。習慣於聚集氣息並在心間擊碎也能消除。雖然先前的徵兆是確定的，但從心間脈輪的中央要害處，由能取所取的念頭所不動的光明，會顯現出最殊勝的。對於這個，即使沒有出現障礙，有時也會從心間的字元中發出像鐵鉤般的光芒，或者僅僅通過單一的專注，也能夠聚集上下所有的氣息，並融入不壞之中，並因此認為產生了安樂，那麼氣息容易聚集並且變得柔軟等等的要點也很重要。第二個有三點：簡要地顯示氣息的本性，以及對此進行金剛念誦的方式，以及出現障礙時消除的方法。第一點是：在不壞中，反覆修習直到獲得堅固的信心，當堅固時，進行金剛念誦是明燈的意旨。當它堅固時，進行金剛念誦，念誦的物件氣息是：從根本的五氣中，虛空的氣息遍行氣是在死亡的時候從鼻孔中流動的，現在不流動。上升的火氣作為主要，其他三個作為眷屬，通常從右鼻孔流動，平住氣的氣息作為主要，如果流動就從左鼻孔流動，下泄土氣和，持命水氣作為主要，通常從兩個鼻孔一起平等地流動，四個都每半個時辰流動九百次，位置依次是喉嚨和，肚臍和，密處和，心間。各自的顏色依次是紅黑黃白。因為說過一晝夜的氣息一半是平等流動，所以，這個體系中，初始時的平等流動不是從中脈流動，但通過修習的力量轉為平等流動是從中脈流動。金剛鬘中說過根本的五氣是五怙主的氣息，但沒有說是明妃的氣息。意旨授記中說：紅黑黃白的火和，氣和，大自在和，水的壇城四個依次是，白衣母和，度母和，眼母和，嘛嘛格的氣息和，白衣母
English
Because it is not completely dissolved and is slightly stiff, therefore, for that situation, just as it is said, from the heart chakra, one eliminates it by performing vajra recitation at the doorways of each of the senses. Getting used to gathering the breath and shattering it in the heart can also eliminate it. Although the previous signs are certain, from the central essential point of the heart chakra, the supreme luminosity that is unmoved by the thoughts of grasping and being grasped will arise. For this, even if obstacles do not arise, sometimes rays of light like iron hooks will emanate from the letters in the heart, or even just through single-pointed focus, one can gather all the breaths of the upper and lower parts of the body and dissolve them into the indestructible, and because of that, if one thinks that bliss has arisen, then the key points of the breath being easily gathered and becoming soft, etc., are also very important. The second has three points: briefly showing the nature of the breath, and the way to perform vajra recitation on it, and the way to eliminate obstacles if they arise. The first point is: in the indestructible, repeatedly practice until you gain firm confidence, when it is firm, performing vajra recitation is the intention of the clear lamp. When it is firm, perform vajra recitation, the object of recitation, the breath, is: from the five root breaths, the space breath, the pervasive breath, flows through the nostrils at the time of death, but does not flow now. The upward-moving fire breath is the main one, and the other three are attendants, usually flowing from the right nostril, the equal-dwelling breath is the main one, and if it flows, it flows from the left nostril, the downward-clearing earth breath and, the life-sustaining water breath are the main ones, usually flowing equally from both nostrils together, all four flow nine hundred times every half hour, and the locations are in order the throat and, the navel and, the secret place and, the heart. The respective colors are in order red, black, yellow, and white. Because it is said that half of the breath of one day and night flows equally, therefore, in this system, the initial equal flow does not flow from the central channel, but the transformation into equal flow through the power of practice flows from the central channel. The Vajra Garland says that the five root breaths are the breaths of the five protectors, but it does not say that they are the breaths of the consorts. The Intention Prophecy says: the red, black, yellow, and white fire and, breath and, great power and, water mandalas are in order, White-robed Mother and, Tara and, Eye Mother and, Mamaqi's breath and, White-robed Mother
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་སྣ་བུག་གི་སྟེང་དང༌། བསེགས་དང་ཐད་ཀ་དང་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་བཞི་བསྡོམས་པས་དགུ་བརྒྱ་རེ་རེ་གསུངས་སོ། །དེའི་ལུགས་ལ་ནི་གྱེན་རྒྱུ་སོགས་བཞིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བ་ལ། ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་དུ་བཞག་པ་དང༌། དགུ་བརྒྱ་པ་རེའི་བཞི་ཆ་ལ་ལྷ་མོ་རེའི་རླུང་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཤེས་དགོས་ཤིང་། དགུ་བརྒྱ་རེའི་བཞི་ཆ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་སྣ་བུག་གི་སྟེང་ལ་སོགས་པ་བཞིར་རིམ་གྱིས་རྒྱུའོ། །བསགས་ནི་ཆག་གིས་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལྟར་སྣ་བུག་གི་ལོགས་དང༌། ཐད་ཀ་ཞེས་པ་ནི་སྣ་བུག་གི་དབུས་ཀྱི་ཐད་དྲང་དང༌། འོག་ནི་སྣ་བུག་ གི་འོག་ངོས་མཆུ་ལ་བདར་ནས་རྒྱུའོ། །རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་པའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ནས་འཇུག་ལྡང་སོགས་བྱེད་དོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩ་བའི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་དང༌། ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་བསྒོམས་པས་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་རླུང་ཐིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེད་ནུས་པ་ཡོད་ན། འདི་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་ལྷར་སྒོམ་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་བསྒོམ། དེ་ལྟ་མིན་ན་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལུས་དང་དུས་དང་རླུང་གི་གནད་གསུམ་སྔར་དང་འདྲའོ། །འདིར་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ནི། རྩ་བའི་རླུང་བཞིའི་རྡོར་བཟླས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། སྙིང་ཁ་ན་གནས་པའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ་མདུད་བཀྲོལ་ནས། དེའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྲོག་ཐུར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་རླུང་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པར་བྱས་པ་ལས། སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འཆར་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནད་ཀྱིས་རླུང་བཞི་ཀའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ནི། སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འབྱེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྩ་མདུད་འབྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀའ་ཤོས་ཡིན་པ་དང༌། དེ་འབྱེད་ནུས་ན་རྩ་མདུད་གཞན་རྣམས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོལ་བ་ལ་སོགས
Chinese
等等四种风依次在鼻孔的上部，侧面、正面和下部运行。四位天女的风，每位二百二十五，四位加起来共九百。按照这种方式，升行风等四者作为主要的方式运行，被认为是四位天女的风。需要了解的是，九百的四分之一被认为是每位天女的风。九百的四分之一依次在鼻孔的上部等四个位置依次运行。侧面就像用刀切割分开一样，是鼻孔的侧面。正面是指鼻孔中间的正前方。下部是指鼻孔的下表面，摩擦着嘴唇运行。运行、遍运行、正运行、极运行、定运行这五种支分风，依次位于眼睛等五根感官上，进行出入等活动。 第二部分分为两部分：根本风的金刚念诵和支分风的金刚念诵。第一部分分为两部分：实际意义和通过修习它而产生体验的方式。第一部分是：如果之前有风融入的俱生生起能力，那么在修习这个和咒语明点时，观想为本尊是从俱生光明中观想。如果不是这样，那么刹那生起身、时间和风的关键三者与之前相同。这里对风进行金刚念诵的主要对象是根本四风的金刚念诵，这样做的非共同必要性是：解开位于心间的勇母脉结，从那里的不坏处收集生命命脉等方位之风并使其融入，从而为了依次显现四空的殊胜光明。通过那个要点，进行四风的金刚念诵，从心间的不坏处产生，以及出入等方式，在《宣说续·四天女请问》和《明灯论》中有所阐述。必须这样做原因是金刚念诵能够解开心间的脉结， 而那本身是解开所有脉结中最困难的，如果能够解开它，那么其他脉结就能通过它的力量解开等等。
English
The four winds, such as, sequentially flow through the upper part of the nostrils, the sides, the front, and the lower part. The winds of the four goddesses, two hundred and twenty-five for each, totaling nine hundred when combined. According to this system, the upward-moving wind and the others are considered the main ways of flowing, and are regarded as the winds of the four goddesses. It is necessary to understand that one-fourth of each nine hundred is considered the wind of each goddess. One-fourth of each nine hundred flows sequentially through the four locations, such as the upper part of the nostrils. The side is like being cut apart by a knife, it is the side of the nostril. The front refers to the straight front of the middle of the nostril. The lower part refers to the lower surface of the nostril, running while rubbing against the lips. The five branch winds of flowing, completely flowing, correctly flowing, extremely flowing, and definitely flowing, are sequentially located in the five senses such as the eyes, and perform activities such as entering and exiting. The second part is divided into two: the Vajra recitation of the root wind and the Vajra recitation of the branch wind. The first part is divided into two: the actual meaning and the way of generating experience through meditating on it. The first part is: If there is a co-emergent arising ability of the wind dissolving before, then in the case of meditating on this and the mantra bindu, visualizing as the deity is visualizing from within the co-emergent luminosity. If not, then the key three of instant generation body, time, and wind are the same as before. Here, the main object of performing Vajra recitation on the wind is the Vajra recitation of the four root winds, and the uncommon necessity of doing so is: to untie the Duti knot located in the heart, and from the indestructible place within it, to collect the winds of the directions such as the life force and dissolve them, in order to sequentially manifest the excellent luminosity of the four emptinesses. Through that key point, performing the Vajra recitation of all four winds arises from the indestructible place in the heart, and the way of entering and exiting, etc., is explained in the "Explanatory Tantra: Questions of the Four Goddesses" and the "Lamp Illuminating." The reason for having to do so is that the Vajra recitation can untie the heart's knot, and that itself is the most difficult of all knot untying, and if it can be untied, then the other knots can be untied by its power, etc.