Tibetan
ལ་ཅི་ཙམ་ཕྲ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་རྟོག་དང་དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ལྡོག་སླ་ལ། ཤིན་ཏུ་འཚེར་བ་བསྒོམས་ན་བྱིང་བ་གཅོད་སླ་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསལ་ཉམས་ཆེའོ། །དམིགས་པ་དེ་ལ་སེམས་འཛིན་ཚུལ་ནི། དམིགས་རྟེན་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་སེམས་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པར་གསུངས་པས། །ཚུར་ངོས་ནས་ཕར་ལ་བལྟ་བ་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་མི་བྱའི། །ཡུལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཡུལ་དེའི་ནང་དུ་སིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། སྐྱོང་ཚུལ་འདི་ལྟར་བྱས་ན་ད་གཟོད་སེམས་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པར་འགྱུར་པའི་ཉམས་སྐྱེས་ནས་རླུང་འདུ་བར་ཤིན་ཏུ་སླའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་འཛིན་པ་ན་ཧ་ཅང་སྒྲིམས་དྲགས་པ་དང་ཧ་ཅང་ལྷོད་དྲགས་པས་བྱིང་རྒོད་སྐྱེད་པས་དེ་གཉིས་སྤངས་ནས་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་ཡང་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་ལ་བརྟན་པ་རྙེད་པ་ཡིན་ན། ། རྩའི་གནད་ཆེ་སར་གནད་དུ་བསྣུན་ལུགས་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་འདུ་རིམ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། །དམིགས་པ་གསལ་མི་གསལ་དང་དེ་ལ་སེམས་ཟིན་མི་ཟིན་གྱི་གཏམ་བྱེད་དོན་མེད་མོད་ཀྱང་། དེ་ལྟ་རང་ཅག་རྣམས་འོག་མ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་མྱོང་བ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་འཁྲིད་ལོང་མེད་པར་གོང་མ་ལ་རྒྱུག་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་དེ་གཉིས་ནི་རིམ་པ་གཞན་ཀུན་ལའང་ཤེས་དགོས་སོ། །ལུགས་འདི་ལ་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྲོ་ལུགས་ཤིག་ཡོད་པ་དེ་མ་བསྒོམ་པར་བཞག་ན། ཕྲ་མོའི་ནུས་པ་མི་རྫོགས་ཤིང་ལུས་དབེན་སྒོམ་པའི་གནད་སྟོར་ནས་འགྲོ་བ། དེའི་གོ་བ་བསྐྱེད་ལུགས་བྱས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། གང་ལ་དམིགས་པའི་ཕྲ་མོ་གདན་བཅས་དང༌། དེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་རྣམས་ནི་སྔར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ཉིད་དུ་བཤད་པ་དེའི་སྟེང་ནས་བྱེད་པས་འཕགས་ལུགས་ལ་དམིགས་པ་དེ་སྟོན་པའི་གདམས་པ་ཆད་པ་ནི་མིན་ནོ། །ཕྲ་མོའི་དམིགས་པ་གསལ་དཀའ་ན། དམིགས་པ་གཏོད་པའི་གནས་མ་འཕྱུགས་པར་བྱས་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ཉིད་ལ་འབད་ཅིང༌། བར་བར་དུ་གསལ་གདབ། དམིགས་པ་གསལ་ཡང་གནས་གཞན་དུ་སྣང་བའམ། ཡལ་ནས་འགྲོ་ནའང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྐྱང༌། རང་ཤུགས་ཀྱིས་གནས་པ་རྙེད་པའི་མཚམས་ནས་སེམས་ཀྱི་ངར་བསྐྱེད་ནས་བཟུང༌། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་སེམས་དྭངས་པོ་བྱུང་ཡང་བྱིང་བ་ཕྲ་མོ་མི་ཆོད་ལ་དེ་མ་ཆོད་ན་སེམས་བརྟན་པོ་རྙེད་ཀྱང་རླུང་འདུ་ དཀའ་བས་དམིགས་པ་འཚེར་ལ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་ཅན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ངར་སྐྱེད་པ་གཉིས་ཀ་བྱའོ། །རྒོད་པ་བཅད་དཀའ་ནི་ཅུང་ཟད་གློད། བྱིང་བ་བཅད་དཀའ་
Chinese
越是细微，就越容易逆转念头和它的坐骑——气。如果修习非常明亮，就容易断除昏沉，但禅定中的明晰度会降低。关于如何将心专注于目标，经典中说，要以心进入微细目标的方式来专注。不要像从这边看向那边一样，而是要像有境之心融入到那个境中一样。如果这样修习，就会生起心与明点融合的体验，从而非常容易聚集气。这样专注时，过于紧张或过于放松都会产生掉举和昏沉，所以要避免这两种极端来摄持心。如果像经论中所说的那样，对粗细次第的生起次第获得了稳固，那么，就要将要点按压在主要的脉结处，并依此来次第修习聚集气。虽然谈论目标是否清晰以及心是否专注在目标上没有意义，但这是针对我们这些在没有获得如前所述的体验之前就盲目追求更高层次的人而言的。这两种方法在所有其他次第中也都需要了解。如果将这种方法中修习下门微细处的方式，作为圆满次第来修习，如果不这样修习，微细处的力量就不会圆满，并且会失去修习身远离的要点。除了理解其含义之外，所缘的微细处及其位置，以及将心专注于此，都是在之前生起次第的阶段就已经讲述过的，因此，对于殊胜道来说，指示目标的口诀并没有中断。如果难以清晰地观想微细的目标，就要努力不偏离目标的定位，并专注于摄持心，并不时地使其清晰。即使目标清晰，但出现在其他位置，或者消失，也要像之前一样修习。从找到自然安住的状态开始，就要增强心的力量来摄持。如果不这样做，即使心变得清澈，也无法断除微细的昏沉，如果不能断除，即使获得了心的稳定，也难以聚集气，因此，要使目标明亮且具有强烈的光芒，并增强心的力量，这两者都要做。如果难以断除掉举，就稍微放松。如果难以断除昏沉。
English
The more subtle it is, the easier it is to reverse thoughts and their mount, the wind. If you meditate on something very bright, it is easy to cut off dullness, but the clarity in samadhi will be reduced. Regarding how to focus the mind on the object, it is said in the scriptures that one should focus in the manner of the mind entering the subtle object. Do not do it in the manner of looking from this side to that side, but rather like the mind with an object dissolving into that object. If you practice in this way, you will have the experience of the mind merging with the bindu, which makes it very easy to gather the winds. When focusing in this way, being too tense or too relaxed will generate agitation and dullness, so avoid these two extremes to hold the mind. If, as explained in the scriptures, you have gained stability in the coarse and subtle stages of the generation stage, then you should press the key points on the major pulse knots and practice gathering the winds in sequence based on that. Although it is meaningless to talk about whether the object is clear or not and whether the mind is focused on the object or not, this is for those of us who blindly pursue higher levels without having the experience as described earlier. These two methods need to be understood in all other stages as well. If the way of meditating on the subtle aspects of the lower gate in this method is practiced as the completion stage, if you do not practice in this way, the power of the subtle aspects will not be complete, and you will lose the key point of practicing body isolation. Apart from understanding its meaning, the subtle object of focus and its location, and focusing the mind on it, have already been explained in the previous stage of the generation stage, so for the supreme path, the instructions for pointing out the object have not been interrupted. If it is difficult to clearly visualize the subtle object, you should strive not to deviate from the object's location and focus on holding the mind, and make it clear from time to time. Even if the object is clear, but appears in another location, or disappears, you should practice as before. From the point of finding a state of natural abiding, you should increase the power of the mind to hold it. If you do not do this, even if the mind becomes clear, you will not be able to cut off subtle dullness, and if you cannot cut it off, even if you gain stability of mind, it will be difficult to gather the winds, so you must make the object bright and have intense light, and increase the power of the mind, both of which must be done. If it is difficult to cut off agitation, relax a little. If it is difficult to cut off dullness.
Tibetan
ན་སྟེང་གི་སྣ་རྩེའི་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་སྒྲིམས་པར་བཟུང་ལ་བྱིང་བ་སངས་པ་དང་འོག་སྒོར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་དེ་ལ་མྱོང་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། སེམས་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་བསྐྱངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུན་རེས་ཐུན་རེའི་བར་དུ་འཁྱོངས་པ་བརྟན་པར་སོང་སོང་གི་བར་དུ་བསྐྱང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་རླུང་གི་ལྟ་ས་ཇི་ལྟར་འོང་ཚུལ་ནི། དང་པོར་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་རྟགས་དང་དེ་ནས་དྷཱ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་རྟགས་འབྱུང་བའི་དང་པོ་ནི་མ་བསྒོམས་པའི་སྔོན་དུ་གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བར་རྒྱུ་བ་ན། ཕྲ་མོ་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱི་མྱུར་པོར་མཉམ་རྒྱུར་ངེས་ཅན་དུ་ཐེངས་ཀྱིན་འདུག་ན། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་ནུས་པ་ཙམ་དུ་འཇོག་མོད་ཀྱང༌། ལན་ཅིག་ཚུད་ཕྱིན་ཆད་ནས་གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བར་མི་འཕོ་བ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མཚམས་འདི་ནས་དྲིལ་ཏེ་བསྒོམས་པས་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཞན་དུ་སོང་བི་མཐར་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི། རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་ལྡོག་པ་ཅིག་འོང༌། རྟོག་ཚུལ་དེ་ངེས་དཀའ་བར་བྱུང་ན་ལུས་དྲང་པོར་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་བདེ་མོར་གནས་པའི་དུས་སུ། ལྟོ་བ་འགུལ་མི་འགུལ་བརྟག ཅུང་ཟད་འགུལ་བར་སྣང་ན་མ་ལོག་པའི་རྟགས་ཡིན། བརྟག་པ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཀྱི་ཐུར་སེལ་འོག་གི་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་མི་བྱེད་རྟོག་པ་ལ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་ལོག་པ་ལ་ཐིམ་དཀའ་སླ་གཉིས་ལས། ཐིམ་དཀའ་ན་ཡུད་ཅིག་ལ་ལྟོ་བ་རླུང་གིས་ཁེངས་ པ་འདྲ་བ་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་དེ་ནས་ཞི་བར་འགྱུར་ལ། ཞི་མ་ཐག་ལྟོ་བ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་མེ་གནས་པའི་ཐད་ནས་དྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཞུ་བདེ་འདྲེན་ནོ། །སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་ལོག་པ་འདི་བྱིང་བ་ཕྲ་མོ་མཆོད་པར་བསགས་པས་བྱིང་ཤས་ཆེ་བ་ཅིག་ལ་ཡང་ཡང་འོང་སྟེ། དེ་ནི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང་དེར་ཐིམ་པ་གང་ཡང་མིན་པས་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་བྱུང་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ས་བོན་སྤངས་པ་བཞིན་དུ་མི་འགྲོ་བས། སླར་ཡང་རླུང་ལངས་ནས་རྩ་གཉིས་ལ་རྒྱུ་བ་ནི་དུ་མ་ཞིག་འོང་ངོ་། །ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་མཐོང་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་ལ། དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་ནས་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་ནས་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ནས་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འཆར་ཏེ། གྲངས་མང་ཉུང་དང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ནི་ཅི་རིགས་སུ་འཆར་རོ། །རྟགས་འདི་རྣམས
Chinese
将注意力集中在鼻尖的微细标志上，并修持昏沉的消除和下门。第二，如此修持以生起体验的次第是：通过使心远离昏沉和掉举，禅定在每次休息和每次座间都能保持，并持续不断地修持。那时，气的观察点如何出现的方式是：首先，进入中脉（དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，中脉）的征兆，然后是融入明点（དྷཱ་ཏཱི，梵文天城体，dhātī，梵文罗马拟音，dhātī，明点）的征兆。第一个是在未修持之前，气在左右脉中交替运行，通过微细修持的力量，气会迅速且确定地趋于同时运行。虽然微细瑜伽只能使气进入中脉（དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，中脉），但一旦进入，就不会再在左右脉中交替运行。第二，从这个阶段开始，通过收摄修持，鼻孔的气息流动会减弱，最终仔细观察时，微细的气息流动也会停止。如果难以确定观察方式，就在身体正直、无动摇、舒适地安住时，观察腹部是否动。如果稍微有动，就是未停止的征兆。这个观察尤其重要的是观察脐下方的下行气是否在下方的鼻孔中出入。鼻孔的微细气息流动停止有难易两种情况。如果难以停止，会有一瞬间感觉腹部充满气，然后平静下来。平静后，从腹部和生殖器之间火居住的地方会产生一种特殊的温暖，然后逐渐融化乐触。鼻孔的微细气息流动停止，这种现象经常发生在积累了昏沉的供品，昏沉较重的人身上。这既不是进入中脉（དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，中脉），也不是融入其中，所以要区分清楚。即使发生了融入中脉（དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，中脉）的现象，也不会像通过超越世间的道路舍弃种子一样一去不复返。气会再次升起，并在两条脉中运行多次。微细修持成为关键的证悟体验的征兆有：首先出现如海市蜃楼般的体验，然后出现如烟雾般的体验，然后出现如萤火虫般的体验，然后出现如无风摇曳的酥油灯般的体验。数量多少和大小则因人而异。这些征兆
English
Focus the mind intently on the subtle mark at the tip of the nose, and meditate on clearing dullness and the lower gate. Secondly, the stages of generating experience from meditating in this way are: by maintaining the mind free from dullness and agitation, maintain the samadhi continuously between each rest and each session, and cultivate it until it becomes stable. At that time, how the observation point of the wind comes about is: first, the sign of entering the central channel (དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，central channel), and then the sign of dissolving into the bindu (དྷཱ་ཏཱི，梵文天城体，dhātī，梵文罗马拟音，dhātī，bindu). The first is that before meditating, the air flows alternately between the right and left channels. Through the power of subtle meditation, the air will quickly and definitely tend to flow simultaneously. Although subtle yoga can only allow the air to enter the central channel (དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，central channel), once it has entered, it will no longer alternate between the right and left channels. Secondly, from this point onwards, by meditating with contraction, the flow of air in the nostrils will weaken. When examined carefully in the end, the subtle flow of air will also stop. If it is difficult to determine the method of observation, then when the body is upright, motionless, and resting comfortably, observe whether the abdomen moves or not. If it seems to move slightly, it is a sign that it has not stopped. This observation is especially important for observing whether the downward-clearing air below the navel enters and exits the lower nostrils. The cessation of the subtle flow of air in the nostrils has two aspects: difficult and easy. If it is difficult to stop, there will be a moment when it feels as if the abdomen is filled with air, and then it will calm down. Immediately after calming down, a special warmth arises from the place where the fire resides between the abdomen and the genitals, and then gradually melts into bliss. The cessation of the subtle flow of air in the nostrils often occurs in those who have accumulated offerings of dullness and have a heavy tendency towards dullness. This is neither entering the central channel (དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，central channel) nor dissolving into it, so it must be distinguished clearly. Even if the phenomenon of dissolving into the central channel (དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，central channel) occurs, it will not be like abandoning the seed through the path that transcends the world, never to return. The air will rise again and flow in the two channels many times. The signs of the experiential vision that make subtle meditation essential are: first, the experience of something like a mirage; then, the experience of something like smoke; then, the experience of something like a firefly; and then, the experience of something like a butter lamp that is not moved by the wind. The number, size, and extent of these experiences will appear in various ways. These signs