Tibetan
་དབང་པོ་ལྔའི་རླུང་ནང་དུ་ལྡོག་པར་རྩོམ་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང་། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང༌། ཐིམ་པར་རྩོམ་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་འབྱུང་བའི་གཙོ་བོ་ནི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པར་རྩོམ་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་སྟེ། རྟགས་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་དང་འདྲ་བའི་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བར་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །རྟགས་འདི་རྣམས་སྐབས་འདིར་འཆར་བ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་གྱི་ལུང་ལས་གསུངས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་དེས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་དང་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མཐུས་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་རྩེར་སླེབ་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་ བ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་འཆར་རོ། །བྱང་སེམས་ཞུ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབ་པའི་བར་ལ་དགའ་བ་དང༌། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་ཁའི་བར་ལ་མཆོག་དགའ་དང༌། དེ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་ལ་ཁྱད་དགའ་དང༌། དེ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་རྩོམ་པར་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་ལ། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་དགའ་བ་དང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་མགྲིན་པའི་བར་ལ་མཆོག་དགའ་དང༌། ནོར་བུར་སླེབ་པ་ན་ཁྱད་དགའ་དང༌། རྩེ་མོར་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བཞི་ལ་ནི། དེའི་རྟེན་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ནོར་བུའི་རྩེར་ཡིན་ཀྱང་འཛིན་པར་ཤིན་ཏུ་སླ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ནོར་བུའི་དབུས་སམ་རྩེར་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི། དེར་བྱང་སེམས་ཞུ་བས་སླེབ་པ་རིང་དུ་གནས་པའི་གནད་ཡོད་པས། འཛིན་པར་སླ་ཞིང་གནས་ཡུན་རིང་བས་ལྷན་སྐྱེས་ལེགས་པར་མཚོན་ནུས་སོ། །རླུང་འདུ་སླ་བ་མིན་པར་ཞུ་བ་དེའི་ཉམས་སྐྱེ་སླ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་འབར་འཛག་བསྒོམས་ན་ཁྱད་པར་དུ་དང༌། དེ་མིན་ཡང་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པ་ལ་ཡང་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་འབབ་པ་འོང་བས། དེ་ལ་ནི་ཞུ་བ་ཤས་ཆུང་ན་མ་གཏོགས་པ་གནས་མཐོན་པོ་ནས་མ་བཟློག་ན། དམའ་མོ་ནས་བཟློག་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་དང༌བཟློགས་ཡང་མཐོ་དགོས་ལ་བཟློག་ནས་ཀྱང་མ་བཀྲམ་ན་ནད་དུ་འགྱུར་བས་འགྲེམས་དགོས་མོད་ཀྱང་། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རླུང་ཐིམ་པ་ལ་ནི་དེ་རྣམས་ཡེ་མི་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་ནོར་བུའི་རྩེར་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་ཟིན་ནས། མས་བརྟན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཟློག་ན་ནི་བཟློག་ཐབས་བྱ་ སྟེ། འདི་ལ་ནི་ཐབས་དེ་ཡུན་རིང་དུ་མི་དགོས་ཀྱི་ལན་ཁ་ཡར་སྦྱངས་པའི་མཚམས་ནས། རང་ཤུགས་ཀྱིས་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཐབས་ཨ་ན་ཚུགས་སུ་མ་བྱས་པར། མན་ངག་གི་གནད་
Chinese
五根的风开始逆转，稍微偏离，风进入中脉，以及开始消融的时候，会出现很多情况。其中，这次出现的主要情况是进入中脉后开始消融的时候出现。第四个征兆的时候，如同无云晴空般显现四种空性的关键之处可以明白。这些征兆于此时显现，是文殊菩萨亲口所说的。如前所述，风融入中脉，以及拙火燃烧的力量，使菩提心融化，到达密处的顶端时，俱生喜 将显现，且具足一切特征。菩提心从头顶融化到喉咙之间是喜，从喉咙到心间是胜喜，从心间到肚脐之间是离喜，从那里开始产生俱生喜，这是《金刚鬘续》中所说的。在金刚的根部是喜，从那里到金刚的喉咙之间是胜喜，到达宝珠时是离喜，在顶端也说是产生俱生喜。由风进入中脉并消融而产生的四喜，虽然其所依是菩提心融化在宝珠的顶端，但却非常容易执持。特别是观想宝珠的中央或顶端，因为菩提心融化到达那里，具有长久安住的关键，所以容易执持且安住时间长久，因此能够很好地体验俱生喜。对于风不容易融入，但容易产生融化体验的某些人来说，修持燃滴法特别有效。即使不是这样，观想下门的微细之处等，也会有菩提心融化下降。对于这种情况，除非融化量很小，否则如果不从高处返回，就很难从低处返回，即使返回也需要很高的高度，而且即使返回了也不散布，就会变成疾病，所以需要散布。但是，如前所述的风融入的情况，则完全不需要这些。然而，一旦在宝珠的顶端体验到俱生喜，为了体验下方的稳固，如果想要返回，那么就需要采取返回的方法。 对于这种情况，不需要长时间使用该方法，而是在反复练习之后，自然会逆转。不要采用身体上的按摩方法，而是要掌握诀窍。
English
When the winds of the five senses begin to reverse, slightly deviate, the wind enters the central channel, and when it begins to dissolve, many things happen. Among them, the main thing that happens this time is when it enters the central channel and begins to dissolve. At the time of the fourth sign, it can be understood by the key point that four emptinesses appear like a cloudless sky. These signs appear at this time, which is what Manjushri himself said. As mentioned earlier, the wind dissolves into the central channel, and the power of the burning of inner heat causes the bodhicitta to melt and reach the tip of the secret place, the co-emergent bliss will appear, and it will have all the characteristics. The bodhicitta melts from the crown of the head to the throat is joy, from the throat to the heart is supreme joy, from the heart to the navel is special joy, and from there the co-emergent joy begins to arise, which is said in the Vajra Garland Tantra. At the root of the vajra is joy, from there to the throat of the vajra is supreme joy, reaching the jewel is special joy, and at the tip it is also said to produce co-emergent joy. The four joys arising from the wind entering the central channel and dissolving, although its basis is the bodhicitta melting at the tip of the jewel, it is very easy to hold. In particular, contemplating the center or tip of the jewel, because the bodhicitta melts and reaches there, it has the key to staying for a long time, so it is easy to hold and stays for a long time, so it can well experience the co-emergent joy. For some people who do not easily dissolve the wind, but easily generate the experience of melting, practicing the burning and dripping method is particularly effective. Even if it is not like this, contemplating the subtle points of the lower gate, etc., there will also be a descent of the melting of bodhicitta. In this case, unless the amount of melting is very small, if it is not returned from a high place, it is difficult to return from a low place, and even if it returns, it needs a high altitude, and even if it returns and does not spread, it will become a disease, so it needs to be spread. However, in the case of wind dissolving as mentioned earlier, all these are not needed at all. However, once the co-emergent joy has been experienced at the tip of the jewel, if you want to return in order to experience the stability below, then you need to take the method of returning. In this case, the method does not need to be used for a long time, but after repeated practice, it will naturally reverse. Do not use physical massage methods, but grasp the key.
Tibetan
ལ་མཁས་པའི་འཇམ་སྦྱོར་གྱིས་ཕྲ་མོ་སོགས་བསྒོམས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་རླུང་ཐིམ་རིམ་མ་བྱུང་བར་ཞུ་བདེ་ཆེ་བར་བྱུང་ན་བཟློག་པ་དང་འགྲེམས་པའི་མཐར་བྱ་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཞུ་བ་རིམ་ཅན་དུ་དལ་བུས་འོང་བ་ལ་ནི་རྩོལ་བ་ཤུགས་དྲག་པོ་མིན་པར་དམིགས་པས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བཟློག་ཅིང༌། དེ་ནས་རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་བཀྲམ་པ་བྱས་ན་དེ་གོམས་པའི་མཐར། ཞུ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་བཟློག་པ་དང་བཀྲམ་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་མིན་པའི་ཞུ་བ་ཆེས་མྱུར་བར་འབབ་པ་ལ་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ངང་ནས་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། ལག་པ་གཉིས་བྲང་གི་ཐད་དུ་བསྣོལ། མིག་གཉིས་དྲག་ཏུ་གྱེན་ལ་བཟློག། །རྐང་ལག་གི་སོར་མོ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྐུམ། སེམས་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ཡིག་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ལ་དམིགས། ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་ནས། གང་ནས་བཟློག་པའི་གནས་དེ་ནས་རྒྱབ་གཞུང་ལ་ཉེ་བའི་ངོས་སུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སོང་བར་བསམ། མཐར་འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ལ་ལུས་མི་དྲག་པར་སྤྲུག་ཅིང༌། སེམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་རྣམས་རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་དགྲམ་པར་བསམ་པ་ལན་མང་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་འོག་སྒོ་གཉིས་ཀའམ་གང་རུང་སྐྲངས་པ་དང༌། ཟུག་གཟེར་བསྐྱེད་ པ་དང༌། དྲི་ཆུ་འདོར་དཀའ་རུ་སོང་བ་དང༌། ཧ་ཅང་སླ་རུ་སོང་ན་གནས་དེར་རླུང་ཅུང་ཟད་འདུས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། འདུ་ལུགས་ལེགས་པོ་མིན་པས་དེའི་སེལ་ཐབས་ནི། གེགས་དེ་ཞི་བ་རྐྱང་པས་མི་མཆོག་གི་སྔ་རེས་རླུང་ཅུང་ཟད་འདུས་པ་དེས་རླུང་དྷཱ་ཏཱིར་འདུ་བ་ལ་ཕན་པ་དང༌། ཕྱི་རེས་ནས་ཀྱང་རླུང་དྷཱ་ཏཱིར་བསྡུ་དཀར་མ་སོང་བ་ཞིག་གལ་ཆེའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དང་པོ་དགེ་སྦྱོར་སྐྱོང་བ་ན་དལ་བུས་སེམས་བཟུང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་མ་བྱས་པར་སྦྱོར་བ་དམ་དྲགས་པ་སོགས་སྐྱོང་ཚུལ་མ་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་པས། དེའི་སྐྱོན་དུ་སྣང་ན་འཇམ་པོའི་སྐྱོང་ཐབས་མཁས་པར་བྱ། དེ་ལྟ་མིན་ན་དེ་ཀ་བསྐྱངས་པས་དགེ་སྦྱོར་ལ་དེ་ཙམ་མི་གནོད་པར་ཞི་འགྲོ་བར་སྣང་ན་དེ་ཀ་ལ་བཞག །དེས་ཀྱང་ཞི་མཉན་པར་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གེགས་བྱེད་ན། རོ་སྨད་ཀྱི་རླུང་ཀུན་དམིགས་པས་བསྡུས་ལ་ཕྲ་མོ་གང་དུ་སྒོམ་པའི་ཐད་ཀ་དེར་ཐིམ་པར་བསམ་པ་མང་དུ་བྱ། ཁྱད་པར་དུ་དྲི་ཆུ་འདོར་དཀའ་བ་ལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་གྱི་འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་མང་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་ཕན་ནོ། །འོག་སྒོར་དམིགས་པ་གཏད་པ་ན་
Chinese
这是智者以柔和之方便，修习微细等之特点。如果修习微细时，没有次第生起风融入，却出现融化过快的情况，想要最终进行回遮和散布，那么，对于融化次第缓慢到来的情况，因为专注的不是猛烈的努力，所以回遮到头顶，然后散布到所有脉轮处，如果习惯了，即使是大的融化也能回遮和散布。如果不是这样，融化非常快速地下降，那么，在自身明观为本尊的状态中，双腿跏趺坐，双手在胸前交叉，双眼用力向上翻。手脚的指头都好好地弯曲。心专注于头顶上的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ཧཾ ）字头朝上。口中大声念诵长音的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思： ཧཱུཾ ）大约二十一次，然后观想从回遮的那个位置，从靠近背部的方向，从督脉中到达头顶。最后屏住柔和的宝瓶气，身体不要剧烈地摇晃，心中多次观想菩提心散布到所有脉轮处。第三，像这样修习的时候，如果两个下门或者任何一个肿胀，产生刺痛，小便难以排出，或者变得非常稀薄，虽然是那个位置稍微聚集了风，但是因为聚集的方式不好，所以消除的方法是：消除那个障碍仅仅依靠人中稍微聚集的风，对风融入脉轮有帮助，而且之后也要重视不要让风融入脉轮变得困难。对于这些，最初修习善行时，就像所说的那样，没有缓慢地摄持心，而是施加过于强烈的方便等，因为不了解修习的方式也会出现，如果显现为那种过失，就要巧妙地施加柔和的修习方法。如果不是那样，修习那个也不会对善行造成那么大的损害而平息，如果显现为那样，就安住于那个。如果那样也不能平息，对善行造成障碍，就把下身的所有的风都观想摄集，融入到修习微细的那个正前方。特别是对于小便难以排出的情况，多做如将要讲述的下方的金刚念诵也有帮助。如果对下门专注，
English
This is the characteristic of the wise using gentle methods to meditate on the subtle and so on. If, when meditating on the subtle, the stages of wind absorption do not occur, but melting occurs too quickly, and one wants to eventually perform reversion and dispersion, then, for the situation where melting comes slowly in stages, because the focus is not on intense effort, revert to the crown of the head, and then disperse to all the chakra points. If one becomes accustomed to this, even large melting can be reverted and dispersed. If it is not like that, and melting descends very quickly, then, in the state of clearly visualizing oneself as the deity, sit in the lotus position with legs crossed, cross the hands in front of the chest, and turn the eyes upwards forcefully. The fingers of the hands and feet should be well curled. Focus the mind on the letter HAṂ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ཧཾ ) at the crown of the head, with the head pointing upwards. Vigorously recite the long syllable HŪṂ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思： ཧཱུཾ ) about twenty-one times. Then, visualize that from the place of reversion, from the side close to the back, it goes from the dhūtī to the crown of the head. Finally, hold the gentle vase breath, and shake the body gently. With the mind, repeatedly visualize the bodhicitta spreading to all the chakra points. Thirdly, when meditating like this, if either or both of the lower gates swell, and generate stinging pain,