Chinese
修习圆满次第之法。初有三：修习身远离身金刚之三摩地之法，修习语远离语金刚之三摩地之法，修习心远离心金刚之三摩地之法。初有三：生起次第圆满后趣入身远离之法，于趣入之法本身修习纯熟之法，如是依赖于纯熟而实际守护身远离之法。初者：生起次第粗分，从一缘念之坛城胜王乃至显现圆满之后，为了使心稳固，于上门之微细手印上心稳固安住，彼稳固后，首先以手印作舒卷，继而修习天身之舒卷，于熟练之后，于下门之手印或微细明点上心稳固而作，继而从明点金刚道中以意取出明妃之莲花，置于其中，于所依与能依之坛城完全圆满上显现圆满，以心稳固之方式，思惟瑜伽修习至究竟之后，趣入修习身远离者，此理为知晓此理之智者所共知。此下门微细之上，有生起次第与圆满次第二者之行法。初者如前所说。二者为于宝珠中央有一脉轮，于宝珠之尖端有中央脉之下端，于身上善知要害击打之处后，于彼二者任何一处，依于心执持于微细之要点，以中央脉聚集风息并融入其中之力量，生起俱生之智慧。修习下门微细，则逆转拙火之风向外运行，以融入中央脉之方式，彼转变为命勤之理，具有可信之依据而广说之。此诀窍之详细介绍已于《五次第明灯论》中确定，故当于彼处知晓。因此，不从此处以微细之门引生俱生智之方便，而趣入修习身远离等，则是不善解窍诀之要点，故当再次修习下门微细，于中央脉中聚集风息。
English
How to practice the Completion Stage. First, there are three: how to practice the Samadhi of Body Isolation and Vajra Body, how to practice the Samadhi of Speech Isolation and Vajra Speech, and how to practice the Samadhi of Mind Isolation and Vajra Mind. First, there are three: how to enter Body Isolation after the Completion of the Generation Stage, how to become familiar with the method of entering itself, and how to actually maintain Body Isolation by relying on such familiarity. The first is: after the Generation Stage, the coarse aspect, from the single-pointed mindfulness of the Mandala Supreme King up to the complete manifestation of clarity, in order to stabilize the mind, the mind is stably placed on the subtle hand gesture of the upper gate. After it is stable, first practice the expansion and contraction with the hand gesture, and then practice the expansion and contraction of the deity's body. After becoming familiar with it, the mind is stabilized on the hand gesture or subtle bindu of the lower gate. Then, from the path of the Vajra Bindu, mentally extract the lotus of the Knowledge Consort and place it within. The clarity is complete on the complete perfection of the dependent and the depended mandala. After the Yoga of Conceptualization is practiced to the end by stabilizing the mind, entering the practice of Body Isolation is well known to the scholars who know this tradition. Above this subtle lower gate, there are two ways to proceed in the Generation Stage and the Completion Stage. The first is as previously described. The second is that there is one chakra in the center of the jewel, and at the tip of the jewel there is the lower end of the central channel. After clearly knowing the points to strike on the body, relying on the key point of holding the mind on the subtle at either of these two places, the innate wisdom is generated by the power of the wind gathering and dissolving in the central channel. By practicing the subtle lower gate, the wind of the impure element is reversed from flowing outward and enters the central channel, thereby transforming into life force. A detailed explanation with reliable sources is given. A detailed introduction to this instruction has been established in the "Lamp Illuminating the Five Stages", so it should be understood there. Therefore, instead of using the method of inducing innate wisdom through the subtle gate from this point, if one enters the practice of Body Isolation and so on, it means that one has not understood the key points of the instructions well. Therefore, one should practice the subtle lower gate again and gather the wind in the central channel.
Tibetan
ས་པ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་ནས་ལུས་དབེན་དངོས་གཞི་སྒོམ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། འོག་སྒོར་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མྱོང་བ་སྐྱེས་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་གེགས་བྱུང་ན་སེལ་ ཚུལ་དང༌། རེ་ཞིག་སྟོང་ཉིད་མི་སྒོམ་པར་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པའི་རྒྱུན་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་སྐད་ཅིག་གིས་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་གནད་བཞི་ཚང་དགོས་པའི་དུས་ཀྱི་གནད་ནི། སྤྱིར་རྒྱུན་ལྡན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཐོ་རངས་སོགས་དབེན་ཞིང་རིག་པ་དྭངས་པའི་དུས་དང་ཕྱི་དྲོ་མེའི་དུས་སུ་བསྒོམ་མོ། །ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱས། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང༌། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་དགུག །མིག་ཧ་ཅང་ཕྱེད་པ་དང་བཙུམས་པ་མིན་པར་རན་ཙམ་དུ་སྣ་རྩེར་བལྟ། སོ་དང་མཆུ་རང་ལུགས་པར་བཞག །ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར། མགོ་མི་མཐོ་མི་དམའ་བར་བཞག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་རླུང་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ལུས་གནད་བཤད་པ་ནི་གཞན་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །རླུང་གི་གནད་ནི་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་སྒྲ་ཅན་དང་ཤུགས་ཅན་དུ་མི་བྱ་བར་དལ་ཞིང་འཇམ་པར་བྱའོ། །གང་དུ་དམིགས་པ་གཏོད་པའི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མང་ཡང་སྐབས་འདིར་ནི། རྡོ་རྗེའི་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་ལ་ནོར་བུ་ཟེར་བས་དེའི་དབུས་དྲང་པོ་ན་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱི་ཡོད་པས་དེའི་ནང་ཙམ་མམ་ཡང་ན་ནོར་བུའི་བུག་པའི་རྩེ་མོ་རང་ན་དྷཱ་ཏཱིའི་མར་སྣ་ཡོད་པས་དེར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། དེ་ལ་རྩའི་རྣམ་པ་གསལ་སྣང་ཐོན་ཐོན་དུ་སྒོམ་མི་དགོས་ཀྱང༌། རྩའི་གནད་གཉིས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་དེར་དམིགས་པ་གཏོད་པ་ངེས་པར་ དགོས་སོ། །འདི་འདྲ་བའི་རིགས་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པའི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་མི་ཤེས་ལ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་བླ་མས་ལེགས་པར་བསྟན་དགོས་སོ། །དེར་སྒོམ་པ་ན་གང་ལ་སེམས་འཇོག་པའི་གཞི་དམིགས་པ་ལ། གདན་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲན་མ་ཕྱེད་གཤགས་ཙམ་ཞིག་བྱ། དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བསྒོམས་ཏེ། ཁ་དོག་ནི་སྔོན་པོའོ། །དབྱིབས་ནི་ཟླུམ་པའོ། །ཚད་ནི་ནས་འབྲུ་དང་ཡུངས་ཀར་གང་རུང་གི་ཚད་ཙམ་ཞིག་རང་གི་ལྷའི་ངོ་བོར་བལྟ་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་འཚེར་ལ་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ་གཅིག་བསྒོམ་མོ། །སེམས་ཟིན་པར་སྣང་ན་དམིགས་ཡུ
Chinese
从地道生起俱生智后，要修习身远离的真实义。第二部分有四点：修习下部脉轮微细明点的法，如此修习后生起体验的法，对此产生障碍时遣除的法，以及暂时不修习空性而修习微细明点的理由。第一点是：为了生起禅定，首先要在具备与其相符之特征的地方，刹那间观想自己为三面六臂的勇父勇母金刚持。修习微细明点需要具备四个要点，其中时间的要点是：通常是日常修习，但特别是在黎明等寂静且觉性清明之时，以及傍晚火时修习。身体的要点是：双腿结金刚跏趺坐或菩萨跏趺坐，脊椎正直，颈部略微弯曲，眼睛不要完全睁开或闭合，而是适度地注视鼻尖，牙齿和嘴唇保持自然，舌尖抵住上颚，头部不高不低。在《金刚鬘》中，观修气脉时所说的身体要点，也适用于其他观修。气的要点是：不要让内外流动的气息发出声音或过于强烈，而是要缓慢而柔和。所缘境的要点是：虽然如前所述有很多，但在此处，金刚的喉咙以上被称为宝珠，其正中央有脉轮中心的dhūti（藏文音译：杜帝），观想在其内部，或者在宝珠孔洞的顶端有dhātī（藏文音译：达帝）的灯芯，在那里进行观修。虽然不需要清晰地观想脉的形状，但必须清楚地了解脉的两个要点，并将注意力集中在那里。 对于此类事物，是否清楚了解专注的要点至关重要，因此上师必须给予清晰的指导。在那里观修时，作为安住之基础的所缘境是：做一个像半颗豌豆大小的太阳坛城作为垫子。在其上方观想一个具有三个特点的微细明点：颜色是蓝色，形状是圆形，大小如芥子或油菜籽，将其视为自己的本尊，并观想一个非常闪耀并发出五种光芒的明点。如果感觉心能抓住，那么所缘境
English
After generating the co-emergent wisdom from the ground, one must meditate on the actual meaning of body seclusion. The second part has four points: the method of meditating on the subtle bindu of the lower chakra, the method of generating experience after meditating in this way, the method of removing obstacles when they arise, and the reason for meditating on the subtle bindu without meditating on emptiness for a while. The first point is: in order to generate samadhi, one must first, in a place with characteristics that are conducive to it, instantly visualize oneself as the three-faced, six-armed Heruka Vajradhara in union. Meditating on the subtle bindu requires four key points, the key point of time is: generally it is a daily practice, but especially it should be practiced in the early morning when it is quiet and the awareness is clear, and in the evening during the fire time. The key point of the body is: the legs should be in the vajra posture or the bodhisattva posture, the spine should be straight, the neck should be slightly bent, the eyes should not be fully open or closed, but should be moderately focused on the tip of the nose, the teeth and lips should be natural, the tip of the tongue should touch the palate, and the head should be neither high nor low. In the Vajramala, the key points of the body that are explained during the meditation on the winds are also similar for other meditations. The key point of the wind is: the breath flowing in and out should not be noisy or forceful, but should be slow and gentle. The key point of the object of focus is: although there are many as mentioned before, in this case, the area above the throat of Vajra is called the jewel, and in the center of it is the dhūti (藏文音译：杜帝) of the center of the chakra, so meditate inside it, or at the tip of the hole of the jewel there is the wick of the dhātī (藏文音译：达帝), meditate there. Although it is not necessary to clearly visualize the shape of the channels, it is necessary to clearly understand the two key points of the channels and focus your attention there. For things like this, it is extremely important to know whether or not you clearly understand the key points of focusing, so the lama must give clear guidance. When meditating there, the object of focus as the basis for settling the mind is: make a sun mandala the size of half a pea as a cushion. On top of it, visualize a subtle bindu with three characteristics: the color is blue, the shape is round, and the size is about the size of a mustard seed or rapeseed, view it as your own deity, and visualize one that is very bright and emits five rays of light. If you feel that the mind can grasp it, then the object of focus