Tibetan
ར་བྱུང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས། སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དོ། །དེ་ལ་ནང་གི་ཐབས་ནི། མི་ཤིགས་པ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས་རླུང་འདུ་བར་གསུངས་པ་ནི། སྐབས་འདི་ནས་རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་ནས་རླུང་བྱང་སེམས་དང་བཅས་པ་མི་ཤིགས་པ་ལ་བསྡུས་ནས་ལུགས་འབྱུང་གི་སྟོང་པ་བཞི་སྙིང་ཁར་དྲངས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ཏེ། འོད་གསལ་བཞོན་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་ལུགས་བཟློག་གི་ཉེར་ཐོབ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ཡིད་ངོར་ལྡང་བ་ལན་མང་དུ་བྱའོ། །སྐབས་འདི་ནས་ཁམས་མ་སྙོམས་ པའི་རྐྱེན་མེད་ན། རླུང་འདུ་བའི་ཐབས་བྱས་རེས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པ་དང༌། ཡིད་ངོར་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ངེས་ཅན་དུ་འོང༌། འོན་ཀྱང་ད་དུང་ནང་གི་ཐབས་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་དབུས་སུ། སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ནང་གི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རགས་རིམ་གྱིས་སྙིང་ཁར་བསྡུས་ནས། མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི། སྟོང་པ་བཞི་པས་ཆོས་ཉིད་བསྒོམས་པ་ཕལ་ཆེར་འཁོར་མར་འོང་བའི་མཚམས་ནས། སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་བྱས་པ་དང༌། ནང་གི་ཐབས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྔར་སྡུད་མ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་རགས་རིམ་ནས་བསྡུས་ཏེ། མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ་རེས་ཀྱིས་རླུང་ལྷག་མ་སྡུད་ནུས་པ་ངེས་ཅན་དུ་འོང་བའི་མཚམས་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བྱེད་པ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བ་ཡིན། གོང་གི་རིམ་པ་དེས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་བསྡུས་ཏེ་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པས་རྟགས་རིམ་པ་ངེས་ཅན་དུ་ཤར་ནས་སྤྲིན་མེད་པའི་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། དེས་སྟོང་ཉིད་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་སྣང་བ་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་ཐིམ་པ་ལས་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། མཆེད་པ་གཞོན་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པ་ལས། སྲོད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་སྨག་འཐུག་པོ་ལྟ་བུའི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། དེ་བཞན་པ་དང་བཅས་པ་ཐིམ་པ་ལས། ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་སྐྱེ། དེས་སྟོང་ཉིད་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པའི་བདེ་སྟོང་བཞོན་པའི་སྲོག་འཛིན་དང་བཅས་པ་ལས་ ལུགས་ཟློག་གི་ཉེར་ཐོབ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚམས་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་གཉིས་སུ། དྷཱུ་ཏཱི་དང༌། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་གཉིས་སོགས་སྦུབས་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་བཅུག་པ་བར་མཚམས་མེད་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་རྩ་གཉིས་སད་ནས། དང་པོར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ནས། ཡུམ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ། ཡབ་ཀྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པའི་སྟེང་དུ། ཡུམ་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་རླུང་དང་བྱང་སེམས་ཡབ་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་ལས་ཀྱང༌། ལྷག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ལ་སྐྱེ། དེ་ཡང་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་སུ་བྱུང་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སེམས་བརྟན་བརྟན་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱེད་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚུངས་པ་འབྱུང༌། ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་བོགས་འདོན་དུ་འགྲོ་བའང་ཚུལ་འདིས་ཤེས་སོ། །འདིས་ལུས་དབེན་ནས་བཟུང་སྟེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས། སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་བར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། །ད་ནི་བསྲེ་བའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་འགའ་ཞིག་བཤད་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྨི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་སྒྱུ་ལུས་ ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྲེལ་བས། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་འཛིན་པའི་གདམས་པ་ཡང་སྐབས་དེར་འབྲེལ་ལོ། །དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སད་དུས་སྟོང་པ་བཞི་མ་མཐའ་གཅིག་འདྲེན་ནུས་པའི་མཚམས་ནས། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དེའི་རྗེས་སུ། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་བསྒོམས་པས། ལུས་དབེན་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་རྣམས་སུའང་འབྱུང་ངོ་། །འཆི་བ་དང་བར་དོ་དངོས་དང་བསྲེ་བ་ནི་དེ་དག་གི་སྐབས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་པ་ཡང༌། དེ་གཉིས་དང་བསྲེ་བའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པས་དེ་ནི་སད་དུས་དང་གཉིད་དུས་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའང་བསྲེ་བའི་སྐོར་རྣམས། གང་ནས་གསུངས་ན། བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སོགས་ནས་གསུངས། གང་ཟག་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་ན། ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་
Chinese
因为是生起的支分，所以努力于解开心间的脉结，进入、安住、融入不坏明点的方便。其中内在的方便是，进行不坏金刚念诵，以及《灯明点》中所说的聚集气，即从此时起，通过收摄后破的禅定，从身体的上下部将气和菩提心一同收摄于不坏明点中，然后将顺行的四空引导至心间，长久地修习光明空性。在光明驾驭的气的推动下，逆行的近得成就之时，第三次第的幻身要在意念中多次生起。从此时起，如果没有界不调和的因缘，进行聚集气的方法，轮番引导四空，意念中 निश्चित会生起本尊的身相。然而，仍然要通过内在的方便，在心间中央，凭借引导四空的修习光明法性的力量，将内在的遍行气逐渐收摄于心间，融入不坏明点。当四空修习法性几乎成为常态时，进行三种行为中的任何一种，并且依靠内在的各种方便，将先前未能收摄的遍行气也从粗到细地收摄，通过不坏明点融入的第四空修习法性， निश्चित能够收摄剩余的气息，从那时起，法性的手印作用变得强大而有力量。通过以上的次第，将遍行气的剩余部分全部收摄并融入不坏明点， निश्चित会依次出现征兆，从而生起如无云秋空被月光照耀般的显现智慧。通过长久地修习空性，从显现驾驭的智慧融入，生起如阳光照耀般的增上的智慧。从增上驾驭的智慧融入，生起如黄昏时分浓厚黑暗般的近得智慧。当它与其余一同融入时，生起如黎明时分天空空无所有云朵的光明。通过长久地修习空性，在乐空驾驭的持命气的作用下，逆行的近得成就之时，第三次第的
English
Because it is a branch of arising, one strives for the means of dissolving the knot of the heart channel, entering, abiding, and dissolving into the indestructible bindu. Among these, the inner means are: performing the indestructible vajra recitation, and as stated in the "Lamp Illuminating the Points," gathering the winds. From this point on, through the meditation of retraction and subsequent dissolution, gathering the winds and bodhicitta from the upper and lower parts of the body into the indestructible bindu, then drawing the four emptinesses of forward progression into the heart, and meditating on the emptiness of luminosity for a long time. When the near attainment of reverse progression is accomplished through the wind riding luminosity, the illusory body of the third stage should arise many times in the mind. From this point on, if there are no conditions of imbalance of elements, performing the method of gathering the winds, alternately drawing the four emptinesses, and the form of the deity will definitely arise in the mind. However, still through the inner means, in the center of the heart, by the power of meditating on the luminosity of dharmata by drawing the four emptinesses, gradually gathering the inner pervasive wind into the heart, dissolving into the indestructible bindu. When the meditation on dharmata by the fourth emptiness almost becomes habitual, performing any of the three actions, and relying on the various inner means, even the pervasive winds that could not be gathered before are gradually gathered from coarse to subtle. Through the fourth emptiness of dissolving into the indestructible bindu, meditating on dharmata alternately, it will definitely be possible to gather the remaining winds, from that point on, the action of the mudra of dharmata becomes powerful and potent. Through the above stages, gathering all the remaining pervasive winds and dissolving them into the indestructible bindu, definite signs will arise in sequence, and the wisdom of appearance will arise like the cloudless autumn sky illuminated by moonlight. By meditating on emptiness for a long time, from the dissolution of appearance riding wisdom, the wisdom of increase arises like the sun shining. From the dissolution of increase riding wisdom, the near attainment wisdom arises like the thick darkness of dusk. When it dissolves together with the rest, luminosity arises like the dawn sky empty of all clouds. By meditating on emptiness for a long time, when the near attainment of reverse progression is accomplished through the life-sustaining wind riding bliss and emptiness, the third stage of
Chinese
将成就幻身。金刚念诵圆满之际，在与业手印双运时，父母的密处二端，明妃（藏文：དྷཱུ་ཏཱི།）和金刚界自在母的二脉等，如同置于一管之中毫无间隙般观修。这也要理解为与智慧手印双运。如此行持后，二脉苏醒，首先父母的赤白明点之气融入明妃（藏文：དྷཱུ་ཏཱི།）脉，明妃生起大乐。在父亲的气融入明妃（藏文：དྷཱུ་ཏཱི།）脉之上，明妃（藏文：དྷཱུ་ཏཱི།）脉中的气和菩提心融入父亲的明妃（藏文：དྷཱུ་ཏཱི།）脉中，比赤白明点之气融入明妃（藏文：དྷཱུ་ཏཱི།）脉还要更加，父亲生起殊胜的大乐。而且那也必须是在心间的明妃（藏文：དྷཱུ་ཏཱི།）脉中生起。如果从这种方式依靠明妃实际生起，以对智慧手印坚定修持之力的作用，会和上述一样。手印进入命勤和提取精华也用这种方式理解。以此从身远离开始，直到获得学习的双运，在行持之间的所有与手印双运之时都要了解！现在讲一些混合口诀，如《行集》中所说，如果以依赖梦境来讲述象征性比喻幻身的情况，因为梦境的口诀与幻身的情况相关联，所以领受睡眠空性的口诀也与那时相关联。就意义而言，从清醒时至少能引出一个空性的阶段开始，进入睡眠的空性，之后修习梦境的口诀，在身远离和心远离的阶段也会出现。与死亡和中阴真实混合是那些时候的情况，与那二者相合的生起次第，也因为有与那二者混合的说法，所以无论在清醒时还是睡眠时都会发生。那么，混合的这些方面是从哪里说的呢？是从《释续·意旨示教》和《行集》等处所说。又是以哪种人的角度说的呢？是以在此生证得菩提的
English
The illusory body will be accomplished. At the culmination of vajra recitation, during the union with karmamudrā, at the two tips of the secret places of the father and mother, the dhūtī (藏文：དྷཱུ་ཏཱི།) and the two channels of the Vajradhātvīśvarī, etc., meditate as if one were inserted into a single tube without any gap. This should also be understood as union with jñānamudrā. After the two channels have awakened in this way, first the red and white bodhicitta winds of the father and mother enter the dhūtī (藏文：དྷཱུ་ཏཱི།) channel, and great bliss arises in the mother. On top of the father's wind entering the dhūtī (藏文：དྷཱུ་ཏཱི།) channel, the wind and bodhicitta from the mother's dhūtī (藏文：དྷཱུ་ཏཱི།) channel enter the father's dhūtī (藏文：དྷཱུ་ཏཱི།) channel, even more so than the red and white bodhicitta wind entering the dhūtī (藏文：དྷཱུ་ཏཱི།) channel, and surpassing great bliss arises in the father. Moreover, it must arise in the dhūtī (藏文：དྷཱུ་ཏཱི།) channel in the heart. If it actually arises by relying on the mudrā in this way, the function of the power of steadily meditating on the jñānamudrā will be the same as described above. Understand in this way also how the mudrā enters the life force and extracts the essence. With this, from the beginning of body isolation until the attainment of the learned union, understand at all times of union with the mudrā in between practices! Now, to explain some instructions on mixing, as stated in the Compendium of Conduct, if we consider the case of the illustrative illusory body that is symbolized based on dreams, since the instructions on dreams are related to the case of the illusory body, the instructions on grasping the emptiness of sleep are also related to that time. In terms of meaning, from the point where one can at least draw out four emptinesses during waking, one enters the emptiness of sleep, and after that, by meditating on the instructions on dreams, they will also occur during the stages of body isolation and mind isolation. Mixing with actual death and bardo is the situation at those times, and the generation stage that is in accordance with those two, also because there is the term of mixing with those two, it will occur in whatever way, whether in waking or sleeping. So, where are these aspects of mixing spoken from? They are spoken from places such as the Explanatory Tantra, the Intentional Instructions, and the Compendium of Conduct. And from whose perspective are they spoken? They are spoken from the perspective of someone who attains enlightenment in this life.