Tibetan
རྗེའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་རིམ་གཉིས་སྒོམ་ཚུལ་སྠ་བི་ར་སཱ་དྷུ་བྷ་དྲས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ། རྗེའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་རིམ་གཉིས་སྒོམ་ཚུལ་སྠ་བི་ར་སཱ་དྷུ་བྷ་དྲས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ། རྗེའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་རིམ་གཉིས་སྒོམ་ཚུལ་སྠ་བི་ར་སཱ་དྷུ་བྷ་དྲས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ།། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་དགྱེས་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རྗེས་སུ་གཟུང་དུ་གསོལ། དེ་ལ་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ། གོ་རིམ། གྲངས་ངེས། བྱེད་ལས། ས་མཚམས། སོ་སོའི་མྱོང་བ་འདོན་ཚུལ། མྱོང་བ་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ། གེགས་བྱུང་ན་སེལ་ཚུལ་རྣམས་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་དགའ་ཞིག། །གསལ་སྒྲོན་དང༌། འཁྲིད་ཡིག་གཉིས་དང་སྦྱར་ཏེ་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ། གང་སྣང་ལྷར་འཆར་བ་ལ་སློབ་དགོས་པས། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ན། ཐོག་མར་ལུས་དབེན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ནི། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། ལུས་དང་དུས་དང་ཡུལ་རླུང་གི། གནས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནད་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཉིད་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ནོར་བུའི་རྩེའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣའི་ནང་ངམ། མན་ངག་སྙེ་མར་ནོར་བུའི་དབུས་ན་རྩ་འཁོར་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞིག་བཤད་པས། དེའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གང་རུང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲན་མ་ཕྱེད་ཚལ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ཁ་དོག་སྔོན་པོ། དབྱིབས་ཟླུམ་པོ། ནས་ འབྲུའམ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚོད་ཙམ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ། རང་གི་ལྷའི་ངོ་བོར་བལྟས་ལ། དེ་ལ་རང་གི་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་བྱ་ཏེ། ཆིག་འགྲིལ་དུ་བསྒོམས་པས། སེམས་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པའི་ཉམས་སྐྱེས་ནས། དབང་པོའི་རླུང་ནང་དུ་ལྡོག་པ་དང༌། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གང་རུང་དུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱུང་བའི་རྟགས་བཞི། རིམ་པ་ངེས་པ་ཅན་དུ་ཤར་ནས་གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཧཱུ་ཏཱི
Chinese
杰的口诀二次第禅修法，由斯塔比拉萨度巴扎记录。 杰的口诀二次第禅修法，由斯塔比拉萨度巴扎记录。 杰的口诀二次第禅修法，由斯塔比拉萨度巴扎记录完毕。 顶礼与至尊文殊菩萨本体无别的法王吉祥上师仁波切的无垢莲足。祈请于一切时处以大悲心欢喜地无间断地摄受。关于密咒和波罗蜜多道的体性、次第、数量决定、作用、界限、各自的体验生起方式、体验正确与相似、区分、出现障碍时的遣除方式等，应当在全知者杰仁波切的显密教法广大论述中了解。此处略作讲解口诀，结合《欢喜》、《明灯》和《引导文》二者。 其中，在第一次第时，因为必须学习将一切显现观为本尊，所以在粗细生起次第圆满后，进入圆满次第时，首先修持身远离之法，如《五次第摄略》中所说：“身与时和处，风之，住处应知四种相。” 应当具备四种要点：自身观想为大秘密金刚持父母，在宝珠顶端的dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的灯芯内，或者在口诀穗中，说宝珠中央有八瓣脉轮，在其中的dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）内，无论在哪一个里面，在半颗豌豆大小的日轮之上，观想具有三种特点的明点，颜色蓝色，形状圆形，像芥子或油菜籽般大小，极其闪耀，放射五种智慧自性的五种光芒，观想为自己的本尊，对此，以自己的心无分别地融入其中的方式，远离沉掉和掉举，一心一意地禅修，当生起心与明点融合的体验时，诸根之气向内回摄，以及在dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）内生起入、住、融三种的四种征相，以一定的次第显现，从而生起特殊的拙火。
English
The Oral Instructions of Je: A Guide to the Two Stages of Meditation, recorded by Sthavira Sādhu Bhadra. The Oral Instructions of Je: A Guide to the Two Stages of Meditation, recorded by Sthavira Sādhu Bhadra. The Oral Instructions of Je: A Guide to the Two Stages of Meditation, recorded by Sthavira Sādhu Bhadra. Here ends. I prostrate to the immaculate lotus feet of the Lord of Dharma, glorious and precious Lama, whose essence is indistinguishable from that of the venerable Manjushri. Please, with great love, continuously and without interruption, guide me in all times and circumstances. Regarding the nature, order, definite number, function, boundaries, individual experiences, ways of generating experiences, correct and apparent experiences, distinctions, and methods of eliminating obstacles of the Mantrayana and Paramitayana paths, these should be understood in the extensive presentations of Sutra and Tantra by the omniscient Je Rinpoche. Here, I will briefly explain the oral instructions, combining them with the 'Joyful,' 'Clear Lamp,' and the two 'Guidebooks'. In the context of the first stage, since one must learn to perceive all appearances as deities, after completing the gross and subtle stages of the generation stage, when entering the completion stage, the method of initially taking the experience of bodily isolation is as follows: As stated in the 'Condensed Five Stages': 'Body, time, place, and wind, the abodes should be known as four aspects.' One should possess four key points: Visualize oneself as the great secret Vajradhara (Dorje Chang) in union, within the wick of the dhūti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the tip of the jewel, or in the 'Ear of Whispers,' it is said that in the center of the jewel there is an eight-petaled chakra. In any of the dhūtis (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in its center, above a sun disc the size of half a pea, visualize a bindu (thigle) possessing three characteristics: blue in color, round in shape, about the size of a mustard seed or rapeseed, extremely radiant, emitting five rays of light of the nature of the five wisdoms. View it as the essence of your own deity, and with the manner in which your own mind enters it inseparably, be free from sinking and excitement. Meditate single-pointedly. When the experience of the mind mixing with the bindu arises, the sensory winds reverse inward, and the four signs of entering, abiding, and dissolving occur in any of the dhūtis (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), appearing in a definite order, and then a special tummo arises.
Tibetan
འི་ནང་ནས་འབར་ཏེ་བྱང་སེམས་ཞུ་བས་གང་དུ་སླེབ་པས་ཡས་བབས་དང༌། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། །འདི་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་མཆོད་དགའ་དང་། །དགའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལ་དགའ་བར་འཇོག་ལ། དེས་གཞན་གསུམ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མས་བརྟན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དགའ་བ་དང༌། །མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་དགའ་བ་ཆེ། །ལུགས་ལྡོག་རིམ་པ་ཞེས་ནི་གསུངས། །ཞེས་ཏེ། འདིའི་གནས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ལམ་གྱི་སྲོག་ཡིན་ལ། དེ་བརྟན་པ་ནི། མས་བརྟན་གྱི་བདེ་བ་ལ་རག་ལས་པས། དེ་སྐྱེད་ ཚུལ་གལ་ཆེའོ། དེ་ཡང་མན་སྙེ་ལས། དེའི་འཆར་ས་ནི་ནོར་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལྟེ་བ་ཇི་སྲིད་པ་སྟེ། མ་འཕོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བཞིན་པས། སྟེང་དུ་ལྟེ་བར་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཟིན་ལྟར་ན། ནོར་བུ་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་ན། རང་ལོག་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཅིག་འདུག་ཀྱང༌། དང་པོའི་དུས་སུ། རང་ལོག་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས། ཡར་ལ་འགྲིམ་ནས་སྤྱི་གཙུག་བར་འགྲོ་བ་ཅིག་དགོས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆེད་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྔོན་སོང་ནས། །དེ་ཉིད་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །དགའ་བ་ཞེས་བྱར་རྣམ་པར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པས། ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་དགའ་བ། དེ་ནས་ཆོས་འཁོར་བར་དུ་མཆོག་དགའ། དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དེ་ནས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། དེ་བཞི་ཀའང༌། མན་ངག་སྙེ་མར་རིམ་པ་བཞིན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལ་ཆེ་ཆུང་བར་མ། ཆེན་པོ་ལ། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཡས་བབས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི། བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པའི་འཇུག་ཏུ་རླུང་ལྡང་བ་བརྩམ་པ་ན། དམིགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲིལ་ཏེ། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས
Chinese
之中燃烧，菩提心融化，到达何处，即为上降。下固的四喜生起之方式为：续部《金刚鬘》中说：其后应说顺行之理，大乐轮在顶轮，此说为喜。受用轮为供养喜，离喜安住于法轮，化身轮为俱生，体验喜。如是说。顶轮至喉间安立为喜，以此可知其他三者。下固生起之方式也如是，彼经中说：化身轮为喜，胜喜安住于法轮，离受用之喜，俱生与大喜，说是逆行次第。如是说。此之处所也应以先前所说之次第而知。此处大乐是道的命根，其稳固依赖于下固之乐，故生起之方式至关重要。又曼涅中说：其生起之处是从宝珠开始，直至脐间，未移动之菩提心增长，向上至脐。如是所说之词句看来，若不从宝珠移开，似有自还之状。然最初之时，并非自还，故需瑜伽士特意令其向上运行至顶髻。续部《金刚鬘》中说：风之自性先已行，其自性向上行，瑜伽士应修习。由此化身轮，应知名为喜。如是说。从宝珠之尖端至化身轮之间为喜，从彼至法轮之间为胜喜，从彼至受用轮之间为特殊之喜，从彼至大乐轮之间为俱生之喜。此四者，在曼涅中依次为：俱生喜有大小中，对于大者，说是做大中之大。如是体验上降之俱生后，瑜伽士修习下固四喜之方式为：在结合乐空而修习之始，开始生起风时，以意念收摄菩提心，从
English
Burning from within, the bodhicitta melts, and wherever it reaches is the descent. The way the four joys of the lower stability arise is: In the Tantra Vajra Garland it says: After that, the way of arising should be explained. The great bliss wheel is on the crown of the head. This is said to be joy. The enjoyment wheel is the joy of offering, and the joy of separation abides in the Dharma wheel. The emanation wheel is coemergent. One experiences joy. Thus it is said. From the crown of the head to the throat, joy is established, and from this, the other three should be known. The way the lower stability arises is also like that. In that very text it says: The emanation wheel is joy, and the supreme joy abides in the Dharma wheel. The joy of separation from enjoyment, coemergent and great joy. It is said to be the reverse order. Thus it is said. The location of this should also be known by the order previously explained. Here, great bliss is the life force of the path, and its stability depends on the bliss of the lower stability, so the way it arises is very important. Also, in Man Nyer it says: Its place of arising starts from the jewel and goes as far as the navel. As the unmoved bodhicitta grows, it goes upwards to the navel. According to the words spoken like that, if one does not move away from the jewel, it seems like it is turning back on itself. But in the beginning, it is not turning back on itself, so the yogi must deliberately make it go upwards to the crown of the head. In the Tantra Vajra Garland it says: The nature of the wind has gone before, that nature goes upwards, the yogi should practice. From that, the emanation wheel, it should be known as joy. Thus it is said. From the tip of the jewel to the emanation wheel is joy, from there to the Dharma wheel is supreme joy, from there to the enjoyment wheel is special joy, from there to the great bliss wheel is coemergent joy. All four of these, in Man Nyer, are in order: Coemergent joy has large, small, and medium. For the large one, it is said to make the largest of the large. After experiencing the coemergent of the descent, the way the yogi practices the four joys of the lower stability is: When starting to raise the wind at the beginning of meditating by combining bliss and emptiness, one gathers the bodhicitta with intention, from within the