Tibetan
འི་རིགས་པས་ཤེས་སོ། །ཡས་བབས་དང༌། མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་ངེས་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཇི་ཙམ་ནུས་པའི་བར་དུ་བསྒོམས་ནས། ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ ན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ལུགས་ལྡོག་གི་ཉེར་ཐོབ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ། ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ཐོལ་གྱིས་ལྡང་བར་བྱའོ། །འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི། རྨི་ལམ་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི། འཆི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང༌། འོད་གསལ་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ལུགས་བཟློག་གི་ཉེར་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཆུ་ལས་ཉ་བཞིན་ཡིད་ངོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཡང་གནས་སྒོ་ནས་ལྡང་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་ཡོད་པ་དང༌། འདི་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཞིབ་པར་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། མཉམ་གཞག་ཏུ་བདེ་སྟོང་བསྒོམས་པའི་མཐར། བདེ་སྟོང་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས། སྔར་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། །གནས་དེ་བཞིན་ནི་གདམས་ནས་ནི། །སྟོང་ཉིད་གཉིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལ། །སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ལྷག་སྤྱད་བྱ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་སོགས། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཡི། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དྲན་པ་ཡིས། ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལས་ལྡོག །ཅེས་སོ། །འདིས་ནི་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་དང༌། གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་དང༌། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་དང་། སྐབས་དང༌། སོགས་ཀྱི་འདུས་པ། དེ་རྣམས་ལ་འོག་མའི་སྐབས་སུ་ཡང༌། ཡུལ་རྣམས་ལྷག་པར་དཔྱད་ཚུལ་བཏོན་པས་ངག་དབེན་མན་ཅད་དུའང༌། སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་པའི་ སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ཤར་ལ་བདེ་སྟོང་གི་རྒྱས་འདེབས་ཚུལ་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དབང་གསུམ་པ་དངོས་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདེ་བ་དང༌། སོགས་ཀྱི་འདུས་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྔར་མྱོང་བ་དྲན་ནས་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་དེ་རྒྱས་བཏབ་ན། དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཡིད་བྱེད་བསྡམས་ཏེ། ཡུལ་སྣང་ཀུན་བདེ་བར་འཆར་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་སུ་བདེ་བ་འབར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་རླུང་རྣམས་ནང་དུ་ལོག་པ་ན། དབང་ཤེས་ཀྱང་སྡུས་པས། རླུང་ཐིམ་ནས་སྔར་བཞིན་བདེ་བ་རྣམས་སྐྱེའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་གང་ཤར་ཐམ
Chinese
以理性能知晓。以上降和下固的俱生，结合了确定空性的乐空，在入定中尽力修习，当开始出定时，从乐空无别与风的乘骑相结合中，在逆转次第的近得成就之时，如鱼出水般突然显现为金刚持父母的身相。从此时起，直到第三次第的幻身未成就之间，醒时的四空、睡时的四空、梦时的四空、死时的四空等情况下，也仅仅是从光明四空的风心，在逆转次第的近得成就之时，如鱼出水般在心中显现为金刚持父母的身相。对此也有从处所门显现的特殊方式，这些要点将在下面详细阐述。在入定中修习乐空之后，从乐空与风相结合中，如前一样显现为金刚持的身相，然后在后得位修习的方式是，在《金刚鬘续》中说：“根于境上用，处彼如是教，空性二无别，幻化等世俗，智慧智灌顶等，体验之乐受，忆念大乐故，诸根从境返。”意思是说，这包括了空性光明、二无别双运、世俗幻身、时机等等的集合。对于这些，在下面的章节中，也特别提出了对境的观察方式，因此即使在语静等情况下，在所有引用四空的场合，对于所显现的一切，都要像这里所说的那样，了解如何增广乐空。像这样，如果忆念起以第三灌顶作为真实灌顶的乐，以及之前所说的集合等等的大乐，并在享受对境时增广它，那么就能抑制与此不符的作意，一切境相都显现为快乐，之后由于快乐燃烧的缘故，从根门进入的风返回到内部，根识也随之收摄，风融入后，如前一样生起诸乐。在第二次第的情况下，一切所显现的
English
It is known by reason. Combining the co-emergent of the upper descent and the lower stability, the bliss-emptiness that ascertains emptiness, and meditating in equipoise as much as possible, when starting to rise, from the union of inseparable bliss-emptiness and the mount of wind, at the time of achieving the near attainment of the reverse order, one should suddenly arise in the form of Vajradhara father and mother, like a fish rising from water. From this point on, until the illusory body of the third stage is not achieved, during the four emptinesses of waking, the four emptinesses of sleeping, the four emptinesses of dreaming, and the four emptinesses of dying, even in those situations, only from the wind-mind of the four emptinesses of luminosity, at the time of achieving the near attainment of the reverse order, one should arise in the mind in the form of Vajradhara father and mother, like a fish from water. There is also a special way of arising from the door of the place, and these points will be explained in detail below. After meditating on bliss-emptiness in equipoise, from the union of bliss-emptiness and wind, one should arise in the form of Vajradhara as before, and then the way to meditate in the post-meditation state is: In the Vajramala Tantra, it says: "The senses use the objects, Teach that place as it is, Emptiness, non-duality, illusion, Etc., conventional, especially used, Wisdom, knowledge, empowerment, etc., The bliss of experiencing, By remembering great bliss, The senses turn away from the objects." This means that it includes the collection of emptiness-luminosity, non-duality-union, conventional illusory body, occasions, etc. For these, in the following chapters, the way to examine objects is also specifically mentioned, so even in situations such as speech isolation, in all situations where the four emptinesses are cited, one should understand how to expand bliss-emptiness for whatever appears, as explained here. In this way, if one remembers the great bliss of the third empowerment as the actual empowerment, and the collection of etc. as mentioned before, and expands it when enjoying objects, then one can restrain the thoughts that are incompatible with it, and all appearances of objects appear as bliss, and then, due to the cause of burning bliss, when the winds that enter through the sense doors return inward, the sense consciousness also contracts, and when the wind dissolves, the blisses arise as before. In the case of the second stage, everything that appears
Tibetan
ས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་འཆར་བ་ཞིག་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་རྙེད་ཕྱིན་ཆད་ནས་ཡིན་པས། འདིར་ལུས་དབེན་གྱི་སྒོ་ནས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་ལྡང་བར་གསུངས་པ་ནི། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ལ་ནི་ཐོག་མར་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྒོ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་བསྒོམ་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། འོག་སྒྲོར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་དྲངས་པའི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ལངས་པའི་རྗེས་སུ་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་པ་དེ། རིམ་པ་ངེས་ཅན་ཡིན་ན། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་སོང་བའི་མཐུས་ལྷན་སྐྱེས་ མཚན་ཉིད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྫོགས་རིམ་དུ་བཞག་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་དབང་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སུ་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱུང་བའི་དབང་གིས་ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅིག་སྲིད་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རིམ་པ་ལྔ་གྲུབ་ཆེན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན། མཚན་ཉིད་ཚང་བ་སྐྱེ་བ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་གོ་རིམ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ་ཡིན་ཏེ། ལམ་འདིའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གིས་ཀྱང་རིམ་པ་དེ་ལྟར་བསླབ་དགོས་ན། དེ་མན་ཆད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། འཇམ་དཔལ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དང༌། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། བསམ་པ་དག་པའི་སློབ་མ་ནི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སོང་ལ། །བླ་མའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་འདི། །ཁ་ཏོན་བྱ་བར་བྱིན་པར་བྱ། །དེ་ནས་སྔགས་སོགས་བྱིན་པ་ཡིས། །དམ་ཆོས་སྣོད་དུ་བྱས་ནས་སུ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱོད་བ
Chinese
需要将一切都显现为大乐的状态。而且，这只有在获得圆满次第的大乐俱生之后才能实现。因此，这里说通过身远离的方式，让一切显现都升起为大乐的游舞，是为了让一切所显现都显现为快乐。对此，首先要通过确定一切事物自性清净的方式，了解一切法都是空性的状态。然后，通过修习乐空双运的方式，需要修习大乐的状态。对此，在生起次第圆满之后，通过修习下部细微脉轮所引生的俱生之定中修习空性，然后在起座之后修习乐空，这是一个确定的次第。正如《文殊师利口诀》中所说：“在为了使道路成为堪能之器的智慧灌顶之时，由于手印气脉运行的力量，体验到俱生 的自性，如何安立在圆满次第中呢？”对于生起次第尚未圆满的某些补特伽罗，可能有灌顶，或者在生起次第的阶段，由于气进入、安住、融入中脉而体验到俱生，但生起次第和圆满次第的道路本体完全圆满，特别是如五次第大成就者所说的那样，要生起具足自性的，如果没有上述的顺序，就不会产生的顺序，因为这条道路的主要所化，像珍宝一样的人也必须按照这个顺序学习，更何况是那些更低劣的所化呢？而且，在金刚手灌顶续中说：“文殊师利，那些修习菩提心的人，以及在何时他们的菩提心成就之时，那些以密咒之门行持菩萨行的人，应当让他们进入大智慧灌顶的陀罗尼咒坛城中。”以及《上师五十颂》中也说：“具有清净意乐的弟子，皈依三宝，跟随上师，应当给予念诵。然后通过给予咒语等，使之成为正法的法器。”以及《行
English
It is necessary that everything appears as the manifestation of great bliss. And this is only possible after attaining the great bliss co-emergent of the completion stage. Therefore, it is said here that through the door of physical isolation, everything that arises should rise as the play of great bliss, in order that everything that appears appears as happiness. For this, first of all, through establishing the nature of all things as completely pure, one must understand that all dharmas are the manifestation of emptiness. Then, through the method of uniting bliss and emptiness, one needs to meditate on the state of great bliss. For this, after the generation stage is completed, one meditates on emptiness in the co-emergent samadhi brought about by meditating on the subtle lower chakras, and then meditates on bliss and emptiness after rising from that, which is a definite sequence. As it says in the "Oral Instructions of Manjushri": "How is it that experiencing the co-emergent nature through the power of the mudra life-force during the wisdom empowerment that makes the vessel suitable for the path is placed in the completion stage?" For some individuals who have not completed the generation stage, there may be empowerment, or in the stage of the generation stage, there may be an experience of the co-emergent due to the winds entering, abiding, and dissolving in the central channel, but the essence of the path of the generation and completion stages is completely perfected, and especially as the five great accomplished ones have said, to generate the complete nature, if there is not the sequence mentioned above, it is a sequence that will not arise, because the main disciple of this path, even a person like a precious jewel, must learn in that sequence, let alone those lower disciples? Moreover, in the Vajrapani empowerment tantra it says: "Manjushri, those who meditate on the mind of enlightenment, and when their mind of enlightenment is accomplished, those bodhisattvas who practice the bodhisattva conduct through the door of mantra, should be entered into the mandala of the dharani mantra of the great wisdom empowerment." And in the "Fifty Verses on the Guru" it also says: "The disciple with pure intention, who has taken refuge in the Three Jewels and follows the guru, should be given recitation. Then, by giving mantras and so forth, make him a vessel for the true dharma." And the "Conduct