Tibetan
བརྩོན་འགྲུས་ཁྱད་པར་ཅན་དགོས་པས། གོང་དུ་བཤད་པའི་གོ་ཡུལ་དང༌། མྱོང་བ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་གུས་སྦྱོར་དང༌། རྟག་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བའི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་ཅིང༌། འདུན་པ་མང་དུ་སྦྱང༌། ཚེ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་གྲོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཁྱད་པར་གཞི་ལྡན་གྱིས་ལངས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་གཉིས་ཀྱི་གཏམ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་མིག་ནས་འཆི་མ་འབྱུང༌། ནང་དུ་དགའ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་དེས་ལུས་ཀྱང་བདེ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་སྦྱང༌། རང་རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལྷན་སྐྱེས། ཞིང་སྐྱེས། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་འདུས་ནས་གོང་དུ་བཤད་པའི་གོ་བ་དང༌། མྱོང་བ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བའི་བར་དུ་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ གྱིས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི། གྲོགས་རྨི་ལམ། ཉམས་སྣང༌། མངོན་སུམ་ཐམས་ཅད་དུ་མཛད་པའི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་ཅིང་འདུན་པ་མང་དུ་སྦྱང༌། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཡིན་པ་འདི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་གཏོགས། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས། འདི་གཉིས་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་དུས་འཁོར་གྱིའང་གཙོ་བོ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོད་ཐུབ། ཚེ་གཅིག་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་ཡོད་པ་འདི་ཤེས་ནས་འདུན་པ་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་སོར་བསམ་གཉིས་ནས་ཆ་མཐུན་པ་འོང་ཡང༌། ཁྱད་པར་ཅན་མི་འོང༌། སྲོག་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་མཐར་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡོང་བས་ཚུལ་དེ་ཤེས་དགོས། དེ་མན་ཆད་དུ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་ཡོད་པ་བྱས་ན་བརྟན་པ་འོང༌། དེའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། རྒྱུད་འགྲེལ་གཉིས་ནས། ཁྱིམ་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་འཁྲིག་པ་བསྟེན་པ་དང༌། རབ་བྱུང་རྨི་ལམ་དུ་བྱང་སེམས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་འཕོས་ན། བབས་པའི་དགོས་པ་མི་འགྲུབ་པས་མི་འཕོ་བའི་ཐབས་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་མི་འཕོ་བ་ཅིག་དང༌། གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་མི་འཕོ་བ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། རླུང་དང་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཉིས་ཀྱིས་མི་འཕོ་བ་ནི་འདིར་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རང་སྟོབས་ཀྱིས། མི་འཕོ་བ་ཅིག་དགོས་པ་དེ་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་ཁོ་ནས་ནུས་ཀྱི། གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རང་གི་སེམས་མ་བརྟགས་པར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བ་ཅིག་དགོས། དེ་ཡང་སྲོག་འཛིན་མན་ཆད་དུ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ་ན་མ་གཏོགས་ནམ་འདོད་དུ་མི་འོང་བ་རྗེས་དྲན་དུ་འོང་བས། རང་གི་སེམས་མ་བརྟགས་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བའི་སྟོང་གཟུགས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིམ་གྱིས་བབ་ནས། ནོར་བུའི་རྩེར་བརྟན་པར་བྱས་པས། ཕྱིན་ཆད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་རྒྱ་རིམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་ལ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེ་རེས་ཀྱི་བདེ་བ་དེས་སྟོང་ཉིད་ངེས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། བྱང་སེམས་ནོར་བུ་ནས་གཙུག་གཏོར་གྱི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ན། གསེར་འགྱུར་རྩིས་ལྕགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཟོས་པ་ན་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ཡང་མེད་ལ། ལྕགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱང་མེད་པར། གསེར་གྱི་ཁམས་སུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཐ་མལ་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེས་མཆེད་རྣམས་ཟོས་པ་ན། བྱང་སེམས་ཀྱང་མེད་ལ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་མེད་པར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས། བྱང་སེམས་མི་ཉམས་པ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འབད། བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་ བསྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྒྱུད་ཚོད་མཉམ་པ་རྣམས་ཀྱང༌། བྱང་སེམས་རྣམས་མ་ཉམས་ཀྱི་ཆ་ནས། བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་དཀའ་ལ། སྐྱེས་པ་ལ་ཡང༌། སྟོབས་ཆེ་ཆུང༌། མཆོག་འགྲུབ་པ་མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་བྱང་སེམས་མ་ཉམས་པ་ལ་འབད། ལན་འགའ་ཡར་ཉམས་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་བསྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཚེ་དེ་ལ་མཆོག་གཏན་མི་འགྲུབ་པ་མིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོ
Chinese
因为需要特别的精进，所以要强烈祈请能生起上述所说的见解和体验的恭敬修和恒常修的圆满精进，并多修习欲乐。为了在一生中迅速获得金刚持的果位，主要依靠圆满一切相的印，以及二根平等结合，和按压身体要处的两种方法，来修习风融入中脉，生起安住融化的俱生空性，以及如前所说，以特殊所依而生起的幻身，和听闻乐空无二的言语，仅此就令身体汗毛竖立，眼中流泪，内心一次又一次地生起喜悦，并由此使身体也修习到唯一的安乐之中。自己恒常祈请的上师、本尊、护法等为首的佛菩萨，以及俱生、净土生、咒生之印如云般聚集，加持相续，直至上述所说的见解和体验迅速在自相续中生起。以三印，使大乐无间断地在相续中生起，在梦境、觉受、现量一切时中都作助伴，强烈祈请并多修习欲乐。无上道的 главное 是乐空无二幻身二者，除了《时轮金刚》之外，是所有无上续部的精华，所以要努力修习这两个。乐空结合也是时轮的主要部分。修持《时轮金刚》的方法，在圆满次第的六支瑜伽中，第三个次第的幻身可以代替。知道有一生中成就殊胜成就的特殊方法，修习欲乐非常重要。从随念和正念二者会变得相似，但不会变得特殊。在二种命勤的最后，会在随念的时候出现，所以要知道那个方式。在那之后，如果有一个特殊的修法，就会变得稳固。稍微说一下那个方式，从续和释二者中，在家众每天行淫，以及出家众
English
Since special diligence is needed, one should strongly pray to generate the respectful practice and constant practice of perfect diligence that generate the above-mentioned views and experiences, and cultivate much desire. In order to quickly attain the state of Vajradhara in one lifetime, rely mainly on the mudra that perfects all characteristics, as well as the equal union of the two roots, and the two methods of pressing the essential points of the body, to meditate on the co-emergent emptiness that arises when the winds enter, abide, and dissolve in the central channel, and as previously mentioned, the illusory body that arises with a special basis, and hearing the words of inseparable bliss and emptiness, just that causes the body's hairs to stand on end and tears to flow from the eyes. Joy arises again and again in the heart, and thereby the body is also trained into a single bliss. The Buddhas and Bodhisattvas, headed by the gurus, yidams, and dharma protectors to whom one constantly prays, as well as the co-emergent, pure land-born, and mantra-born mudras, gather like clouds, blessing the continuum until the above-mentioned views and experiences quickly arise in one's own continuum. With the three mudras, may great bliss arise uninterruptedly in the continuum, and may they be companions in all dreams, experiences, and direct perceptions. Strongly pray and cultivate much desire. The main point of the unsurpassed path is the two inseparable bliss-emptiness illusory bodies, which, apart from the Kalachakra, are the essence of all unsurpassed tantras, so strive to practice these two. The union of bliss and emptiness is also a main part of Kalachakra. The method of practicing Kalachakra, in the six-branch yoga of the completion stage, the illusory body of the third stage can replace it. Knowing that there is a special method to achieve supreme accomplishment in one lifetime, it is very important to cultivate desire. From recollection and mindfulness, the two will become similar, but they will not become special. At the end of the two life-sustaining practices, it will appear at the time of recollection, so you need to know that way. After that, if there is a special practice method, it will become stable. To say a little about that method, from both the tantra and the commentary, householders engage in sexual intercourse every day, and renunciates...
Chinese
如果梦中通过菩萨的权能门而外泄，由于无法成就降临的必要，为了不外泄的方法，有依靠自力不外泄和依靠他力不外泄两种。其中，依靠风和手印二者不外泄在此并非主要，需要依靠自力不外泄，那只有空色大手印才能做到，其他无法做到。对此，在没有观察空性之色自己的心之前，需要显现吉祥时轮金刚父母。而且，如果不通过从命勤以下以特殊的修法来修持，就无法随意成就，会成为追忆。因此，在没有观察自己的心之前，显现时轮金刚父母的空色，父母二者交合，菩提心逐渐降临，稳固在宝珠顶端，此后会次第产生二万一千六百个不变化的安乐刹那，必须长久修持以不变化的安乐、生起的安乐来确定空性的乐空无别。对此，依靠空色大手印，从菩提心宝珠到顶髻之间全部充满菩提心时，就像炼金术的药吞噬了铁等矿物后，炼金术的药也没有了，铁等矿物也没有了，而是转变成黄金的矿物一样，菩提心吞噬了凡俗的蕴、界、处之后，菩提心也没有了，蕴、界、处也没有了，而是转变成消尽一切障碍的智慧的矿物。因此，想要通过六支瑜伽的门来成就殊胜，就要在菩提心不退失上，以各种方式努力。其他无上圆满次第的门来成就殊胜的修行者，以及根器相当的人们，也要在菩提心不退失的方面，难以生起乐空三摩地，即使生起，也有力量大小、成就殊胜快慢的极大差别，因此要在菩提心不退失上努力。即使偶尔退失，也不会因为幻身修持方法的要点而导致今生无法成就殊胜。这些道理要如实理解。
English
If, in a dream, there is outward leakage through the power of a Bodhisattva, since the purpose of descending cannot be accomplished, for the method of not leaking, there are two types: not leaking by relying on one's own power and not leaking by relying on the power of others. Among these, not leaking by relying on wind and mudra is not the main point here. What is needed is not leaking by relying on one's own power, and only the Great Mudra of Empty Form can do that; others cannot. For this, before examining the emptiness form of one's own mind, one needs to visualize the glorious Kalachakra father and mother. Moreover, if one does not cultivate it through a special method of cultivation from the life-sustaining onwards, it will not come about as desired, and it will become a recollection. Therefore, without examining one's own mind, the empty form appearing as the Kalachakra father and mother, the father and mother in union, the bodhicitta gradually descending, and stabilized at the tip of the jewel, will generate twenty-one thousand six hundred unchanging moments of bliss in succession. One must meditate for a long time on the inseparability of bliss and emptiness, ascertaining emptiness through the unchanging bliss and the bliss of arising. Relying on the Great Mudra of Empty Form, when everything from the bodhicitta jewel to the crown of the head is filled with bodhicitta, it is like when the alchemical elixir consumes iron and other minerals, the alchemical elixir also disappears, and the iron and other minerals also disappear, transforming into the element of gold. Similarly, when the bodhicitta consumes the ordinary aggregates, elements, and sources, the bodhicitta also disappears, and the aggregates, elements, and sources also disappear, transforming into the element of wisdom that has exhausted all obscurations. Therefore, if one wishes to achieve the supreme through the door of the six-branch yoga, one must strive in every way to prevent the decline of bodhicitta. Practitioners who achieve the supreme through other doors of the unsurpassed completion stage, as well as those of equal capacity, should also, in terms of not diminishing the bodhicitta, find it difficult to generate the samadhi of bliss and emptiness. Even if it arises, there is a great difference in the strength, speed, and slowness of achieving the supreme. Therefore, one must strive to prevent the decline of bodhicitta. Even if it declines occasionally, it is not the case that one cannot achieve the supreme in this life due to the key points of the illusory body practice. Understand these principles as they are.
Tibetan
ང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཆེས་ཆེར་རྒྱས་པར་བྱའོ། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་གནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིང་ལུགས་པ་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་ཞེས་ས་གསུམ་ན་གྲགས་པ་དེའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་འགའ་ཞིག་གསལ་སྒྲོན་དང༌། ཁྲིད་ཡིག་གཉིས་དང་སྦྱར་ཏེ། སྤོང་བ་པ་ས་དྷུ་བྷ་དྲས། གདན་ས་ཆེན་པོ་དགེ་ལྡན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་བྲིས་པ། དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག། །།མཾགྷ་ལ་ཤུ་བྷཾ།། རྗེའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་རིམ་གཉིས་སྒོམ་ཚུལ་སྠ་བི་ར་སཱ་དྷུ་བྷ་དྲས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ།
Chinese
使我得以领悟，愿无上密宗的威力极其增长。一切天神所依怙的，善逝教法的大宗师，尊者至圣的洛桑扎巴（藏文：བློ་བཟང་གྲགས་པ།）（宗喀巴）之吉祥，此名遍扬三界，将其口诀中的一些与《明灯》和《引导书》二者相结合。由弃世者萨度巴扎（藏文：ས་དྷུ་བྷ་དྲ།）于大寺甘丹（藏文：དགེ་ལྡན།）（位于拉萨附近）一切方所皆得胜之洲书写。愿善妙增盛！愿此亦能广大利益教法与众生！吉祥圆满！ 宗喀巴大师口传的二次第修法，由长老萨度巴扎记录。
English
Having caused me to understand, may the power of the unsurpassed tantra lineage greatly increase. The refuge of all the worlds with gods, the great proponent of the Sugata's teachings, the glorious Jetsun Dampa Lobsang Drakpa, whose name is renowned in the three realms, combining some of his oral instructions with the 'Clear Lamp' and the two 'Instruction Manuals'. Written by the renunciate Sadhu Bhadra at the great monastic seat Ganden, the continent victorious over all directions. May virtue and goodness increase! May this also bring vast benefit to the teachings and sentient beings! Mangala Shubham! The practice of the two stages according to the oral instructions of Je Rinpoche, recorded by Sthavira Sadhu Bhadra.