Tibetan
ན། སད་དུས་སུ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་མ་ཐག་གོང་དུ་བཤད་པའི་འཕེན་པ་རྣམས་བཏང་ནས་རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱི་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན། དང་པོའི་དུས་སུ་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་མ་ནུས་ཀྱང༌། མྱུར་དུ་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རླུང་རགས་པ་འགའ་ཞིག་འདུས་ཡོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རླུང་སྡུད་པ་ཡང་སད་དུས་ལས་ཆེས་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱུང་བས་དྲངས་པའི་སྟོང་པ་བཞི་ལན་འགའ་ཡར་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ད་སད་དུས་སུ་ཡང༌། རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་བཞི་མྱུར་དུ་འདྲེན་ནུས་སོ། །འདི་ནི་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ན་དལ་བ་དོན་དང་ལྡན་པ་བྱར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་ནུས་པའི་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་ལམ་རྣམ་དག་དམིགས་ཕྱེད་པའི་སྟེང་དུ་གོང་དུ་བཤད་པའི་སྐོར་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཐོག་མར་ལམ་འདི་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དུ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས། གསོལ་བ་གདབ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་གང་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལམ་འདི་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཡན་ ལག་བསྲེ་བའི་སྐོར་རྣམས་ཤར་སྒོམ་གྱི་ཐུན་བཞིར་འབད་ནས་ཉམས་ལེན་རྡོར་བཟླས་སོགས་ལ་འབད། དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་གསང་སྔགས་རྒྱ་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་གིས་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་ནུས་པ་ཕལ་ཆེར་འོང་བས། ཚུལ་དེར་འབད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་ཐུན་མོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གོ་ཡུལ་དང༌། ཉམས་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇོག་པའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གོ་རིམ། གྲངས་ངེས། བྱེད་ལས། ས་མཚམས་སོ་སོའི་མྱོང་བ་འདོན་ཚུལ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་དུ་མེད་མི་རུང་གི་ཡན་ལག་གཉིས་ལས། བློས་ལྕོགས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་མཐའ་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། མ་ལྕོགས་ན། མེད་མི་རུང་གི་ཡན་ལག་ཐུན་མོང་བ་བདག་སོགས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅ
Chinese
那，醒时也能以风力牵引四空，梦境一结束就放开前面所说的抛法，多次尝试将金刚念诵等的心间不坏明点作为要点进行击打的方法。最初的时候，即使不能牵引发生风入、住、融三次的四空，也能迅速出现能够牵引四空的情况。因为在梦境中，由于聚集了一些粗风的力量，所以比醒时更容易积聚金刚念诵的风。这样，如果在梦境中依靠金刚念诵等方法，多次体验发生风入、住、融三次所牵引的四空，那么现在醒时也能依靠金刚念诵等方法，迅速牵引风入中脉、住、融的四空。这是现在具有精进的人们努力修持，就能使闲暇变得有意义。如果现在的人们不能这样做，那么在圆满次第的清净道观想的基础上，详细确定前面所说的内容。首先，为了使这些道在相续中生起，将上师和本尊视为无别，祈祷，所做的身语意三门的一切善事，都为了使这些道在相续中生起，将道的体性和支分
English
Now, even in the waking state, one can draw the four emptinesses with the power of the winds. As soon as the dream ends, release the projections mentioned earlier and repeatedly try the method of striking the indestructible bindu in the heart with vajra recitation, etc., as the key point. In the beginning, even if you cannot draw the four emptinesses that arise from the three stages of wind entering, abiding, and dissolving, you will quickly reach a state where you can draw the four emptinesses. This is because in the dream state, due to the power of some coarse winds gathering, it is much easier to gather the winds of vajra recitation than in the waking state. Thus, if you rely on methods such as vajra recitation in the dream state and repeatedly experience the four emptinesses drawn by the three stages of wind entering, abiding, and dissolving in the dūti, then even in the waking state, you can quickly draw the four emptinesses of wind entering the central channel, abiding, and dissolving by relying on methods such as vajra recitation. This is something that diligent individuals of the present time can strive to practice, so that leisure becomes meaningful. If people of the present time cannot do this, then on the basis of the clear visualization of the perfection stage, thoroughly ascertain the topics mentioned above. First, in order for these paths to arise in the mindstream, regard the guru and yidam as inseparable, pray, and dedicate all virtuous deeds of body, speech, and mind to the arising of these paths in the mindstream, combining the essence of the path with its branches.
Tibetan
ད་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཡུན་རིང་དུ་འཁྱམས་པས་ཡིད་སྐྱོ་བ་དང༌། ད་དུང་གཏིང་ནས་མ་ཐོན་པས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པས་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་བསྐྱེད་པ་དང༌། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རིགས་པའི་ལམ་ནས་དྲངས་པའི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་བཙལ་ནས། མཉམ་གཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་སྦྱོང་བ་དང༌། རང་གཞན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྨོན་སེམས་ཆོ་གས་གཟུང་ནས་བསླབ་བྱ་ རྣམས་ལ་སློབ་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ། སློབ་འདོད་སྦྱོང་རགས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པ་དང༌། འཇུག་སྡོམ་གཟུང་ནས་ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་སློབ། ཐུན་མོང་མིན་པ་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཁུངས་ཐུབ་ནས་བཤད་པའི་དབང་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཅིག་གིས་རང་གི་རྒྱུད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབ། དེའི་དུས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་སྲོག་བསྡོམས་བྱས་ནས་བསྲུང་ཞིང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བས་མ་གོས་པ་ལ་འབད། གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ཆོ་གས་དག་པར་བྱས་ལ། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གཉིས་ལ་སོགས་པས། བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཞི་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མ་ལུས་པར་གསལ་བ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གོ་ཡུལ་དམིགས་ཕྱེད་པ་བཙལ་ལ། ལམ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་འདུན་པ་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་ལན་མང་དུ་སྦྱང༌། ཁྱད་པར་གདམས་ངག་གི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་བླ་མ་དེ་ལ་རང་དང་ཆོས་ཀྱིས་འབྲེལ་བའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང༌། གཞན་ཡང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་མ་ལུས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་དང༌། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་རྣམ་ལ་ལྷག་པའི་ལྷར་སྣང་ཡང༌། ངོ་བོ་བླ་མ་ཡིན་པར་མོས་ནས། ལམ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་གོ་ཡུལ་དང༌། མྱོང་བ་རྣམས་དེ་ནས་ བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་གསོལ་བ་འདེབས། འདུན་པ་དྲག་པོ་འཐུན་གྱི་ཐོག་མཐར་ལན་ཉེར་གཅིག་རེ་བྱ། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་བློ་ལིངས་སྐྱུར་བྱས་པའི་རེ་ལྟོས་ཆེན་པོ་བྱས་པའི་མོས་གུས་ཆེན་པོ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གོང་མ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ།
Chinese
从无始以来，在轮回痛苦的汪洋大海中长期漂泊，令人沮丧，而且还没有从深渊中脱身，非常恐惧，因此生起出离心，寻求由怙主龙树父子以理路引导的对人与法无我的坚定见解，修习如虚空般的平等性空性和如幻象般的世俗性空性，为了自他远离痛苦并拥有安乐，以仪轨受持愿菩提心，学习所有应学之处，在菩萨行中，将粗重的修习意愿纳入实践，受持入门律仪后，学习初学者的行为。从共同不共的无上密续中，以可靠的传承所说的清净的四种灌顶，使自己的相续成为生起次第和圆满次第的合格之器。在那时，发誓守护所承诺的根本堕罪，努力不被支分堕罪所染污。如果发生堕罪，则通过恢复仪轨使其清净，并且以后不再犯。通过吉祥密集金刚和吉祥胜乐轮等，寻找宗喀巴仁波切所著的阐明无上生起次第和圆满次第之基础和道路的所有体系的生起次第和圆满次第的要点，多次修习使那些道路的体验在相续中生起的强烈而持久的愿望。特别是，对于完整展示口诀之身的上师，观想与自己和佛法相关的上师，以及所有传承上师、佛菩萨、本尊护法等，迎请并融入。无论自己的本尊是哪位，都做到与其本体无二无别，即使他们显现为本尊，也要相信其本体是上师，并从那时起，祈祷共同和不共道路的要点和体验，直到成佛之前都能持续不断地生起。在强烈愿望的开始和结束时，各做二十一次。对于上师、本尊和护法，要以完全放弃顾虑的巨大期望，在所有行为中都保持极大的虔诚。为了使更高的道路的特殊体验在相续中生起。
English
Since beginningless time, wandering for a long time in the great ocean of suffering of samsara is depressing, and since one has not yet escaped from the depths, it is very frightening, therefore, generate the mind of renunciation, and seek the definitive view of selflessness of persons and phenomena, guided by the reasoning of the Protector Nagarjuna and his spiritual sons. Practice emptiness like space in equipoise, and emptiness like illusion in conventional truth. In order for oneself and others to be free from suffering and possess happiness, take the aspiring bodhicitta with ritual, and study all that should be studied. In the bodhisattva conduct, bring the coarse practice of aspiration under control. Having taken the entering vows, study the practices of a beginner. From the uncommon unsurpassed tantra, through the four pure empowerments explained by a reliable lineage, make your own continuum a suitable vessel for the two stages of generation and completion. At that time, vow to protect the root downfalls that have been promised, and strive not to be defiled by branch downfalls. If a downfall occurs, purify it with the restoration ritual, and vow not to commit it again in the future. Through glorious Guhyasamaja and glorious Chakrasamvara, etc., seek the key points of the generation and completion stages, which clarify all the systems of the basis and path of the unsurpassed generation and completion stages, as explained by Je Rinpoche. Practice many times to generate a strong and lasting desire for the experience of those paths to arise in your continuum. In particular, for the lama who fully demonstrates the body of instructions, visualize all the lamas related to yourself and the Dharma, as well as all the lineage lamas, Buddhas, Bodhisattvas, yidams, and Dharma protectors, invite them and merge them. Whatever your personal yidam is, make it inseparable from its essence, and even though they appear as yidams, believe that their essence is the lama. From that time on, pray that the key points and experiences of the common and uncommon paths will arise continuously until you attain Buddhahood. At the beginning and end of the strong aspiration, do it twenty-one times each. For the lama, yidam, and Dharma protectors, maintain great devotion in all actions, with great expectations of completely abandoning concerns. In order for the special experience of the higher path to arise in your continuum.