Tibetan
༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པའི་ཐབས་བྱའོ། །དེ་མ་ནུས་པའི་རྨི་ལམ་ལས་ལྡང་དགོས་པ་བྱུང་ན། རང་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ། །བར་དོ་དང་བསྲེ་ནུས་པའི་ཚད་ནི་ཐབས་སྔ་མ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་ནུས་མི་ནུས་བརྟག་པ་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ཡིད་ངོར་ངེས་ཅན་དུ་ལྡང་ནུས་ན་སད་དུས་དང་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་གོམས་པའི་མཐུས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་བྱང་སེམས་ལས་ལུགས་བཟློག་ཉེར་ཐོབ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ་བར་དོའི་ལུས་ཡིད་ངོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ངེས་པར་ལྡང་བར་ནུས་སོ། །འདིས་ནི་འཆི་བའི་སྔོན་དུ་འཕེན་པ་དང༌། རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱིས་ཐབས་བྱས་པའི་མཐུས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པའི་གནད་ཀྱིས་བར་དོའི་ལུས་ཡིད་ངོར། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལངས་པའི་སྙིང་ཁར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱི་ཐབས་བྱས་པས། སྔར་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་པའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྡང་བ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་ནི། བར་དོའི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ནས། སྐྱེས་གནས་བསྡམས་ཏེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བས་རིག་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཞན་ལེན་པ་རིམ་གྱིས་ཚེ་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདི་རྣམས་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་གིས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ། རྣམས་ཀྱིས་འབད་ནས་བསྒྲུབ་ བོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྙིང་ཁར་རླུང་སྡུད་པའི་ཐབས་བྱས་ནས། སྟོང་པ་བཞི་འཁོར་མར་དྲངས་པའི་མཐར་འོད་གསལ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྡང་བ་འཁོར་མར་འོང་བ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཅིང༌། སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་ཡང་མཐུ་ཅན་དུ་འགྲོ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ། ཟ་བ་དང་འཆག་པར་འགྲོ་བ་མ་གཏོགས་གཉིད་འབའ་ཞིག་ལོག་པར་བཤད་པས་ཀྱང༌། འདི་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པའི་ཐབས་སྔར་བཤད་པ་འདི་རྣམས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི། འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང་བར་དོའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པའི་སྐབས་རྣམས་སུ་ཡང་ཁ་སྤོ་བ་ལེགས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ད་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་གཅིག་འདུས་པ་དེ་བླ་མས་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་གིའང་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྨི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་དོ་སྒྱུ་མ་ཟིན་པའི་ཡང་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་ལ། གནས་རྒྱུ་དུས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ། གཉིས་པ་ནི་དེའི་ནང་ན་གཞིའི་འོད་གསལ་སྲོག་གི་རླུང་ལྡང་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ནས་ལྡང་པའོ། གསུམ་པ་ནི། སྟོང་པ་སྔ་ མ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཐིམ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ལུགས་འབྱུང་གི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་ལུགས་ལྡོག་གི་ཉེར་ཐོབ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ་ལྡང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་མ་གྲུབ་ཚུན་ཆད་དུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ཡིད་ངོར་ལྡང་བར་བྱའོ། །སད་དུས་གཉིད་རྨི་ལམ་གྱི་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་ནས་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡང་ལུགས་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པ་འདི་དགོས་ཏེ། གཞི་ལ་འཆི་བའི་སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དང་སེམས་དབེན་གྱི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ལས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་དང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་རིམ་པ་ལྔ་པའི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ངོར་མ་གཏོགས་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གཞི་ལ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའང་མེད་དོ། །དེ་དག་ནི་གཙོ་བོར་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞོར་ལ་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་རྨི་ལམ་འདུན་པས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། སྤྱིར་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་ཁྱད་པར་དུ་བླ་མེད་ཀྱིས་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གོ་ཡུལ་དང༌། རིམ་པ་ལྔའི་གོ་རིམ་སོགས་འདི་ནས་བཤད་པའི་བསྲེ་བའི་གོ་ཡུལ་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ལུས་དབེན་ནས་བཟུང་སྟེ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གཞི་སོ་སོ་ལ་ཁ་སྤོ་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་དམིགས་ཕྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ཤར་སྒོམ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཐུན་བཞིར་འབད་པས་ བསྐྱང་བར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་འདུན་པས་ངེས་ཅན་དུ་ཟིན་པའི་རིགས་ཡིན་
Chinese
。如前一样，要做牵引四空的方法。如果未能做到，必须从梦中醒来，就要起身成为自己的化身金刚持父母的形象。能够与中阴结合的程度是，依靠之前的方法，从睡眠的光明中能否起身成为金刚持父母的形象，如之前一样进行观察时，如果在意念中能够确定无疑地起身成为金刚持的形象，那么凭借清醒时和睡眠时修习四空的威力，在死亡光明的菩提心时，逆转次第成就时，中阴身在意念中必定能够起身成为金刚持父母的形象。这指的是死亡之前进行抛射，以及通过金刚念诵等方法，凭借死亡光明显现为金刚持形象的关键，在中阴身的意念中，在显现为金刚持的心间，如前一样进行金刚念诵等方法。如前一样，在牵引四空之后，多次起身成为金刚持的形象，这是中阴修行的主要内容。之后，进行颇瓦瑜伽，封闭生处，转生为具有特殊智慧的所依，成为持明者的主要人物，依次转生，在那一生中获得大手印，这是通过转世成佛的主要方法。这些次第，现在能够通过风力牵引四空的人，都要努力修持。在梦中，通过在心间聚集风的方法，在牵引四空之后，光明中不断显现金刚持的形象，这是梦修行的究竟要点，清醒时的四空也会变得有力量，在极其无散乱的行为时，据说除了吃饭和行走外，只是睡觉，也能对这些获得极大的定解。之前所说的牵引睡眠四空的方法，在梦境时牵引四空，死亡时牵引四空和中阴时牵引四空的时候，也要很好地理解如何转换运用。现在开始将梦身转为本尊身。
English
. As before, one should practice the method of drawing in the four emptinesses. If one fails to do so and has to wake up from the dream, one should arise as one's own emanation, the form of Vajradhara and his consort. The extent to which one can mix with the bardo is that, relying on the previous methods, when one examines whether or not one can arise from the clear light of sleep as the form of Vajradhara and his consort, as before, if one can definitely arise in one's mind as the form of Vajradhara, then by the power of familiarizing oneself with the four emptinesses of the waking and sleeping states, at the time of accomplishing the reversed order of attainment from the bodhicitta of the clear light of death, one will definitely be able to arise in one's mind as the form of Vajradhara and his consort in the bardo body. This refers to projecting before death, and through the power of practicing methods such as vajra recitation, the key to the clear light of death arising as the form of Vajradhara, in the mind of the bardo body. In the heart of the one who arises as Vajradhara, by practicing methods such as vajra recitation as before, as before, after drawing in the four emptinesses, repeatedly arising as the form of Vajradhara is the main practice of the bardo. After that, by practicing phowa yoga, closing the birth place, and being born as a special support for holding awareness, one becomes the main figure of the vidyadharas. By taking rebirths in succession, one obtains the mahamudra in that life, which is the main method of attaining buddhahood through rebirths. These stages, those who can now draw in the four emptinesses through the power of wind, should strive to accomplish. In the dream state, by practicing the method of gathering the wind in the heart, after drawing in the four emptinesses in a cycle, the form of Vajradhara continuously arising in the clear light is the ultimate key point of dream practice, and the four emptinesses of the waking state will also become powerful. In the state of extremely non-distracted conduct, it is said that one only sleeps, except for eating and walking, and one will gain great certainty about these. The methods of drawing in the four emptinesses of sleep that were previously explained, when drawing in the four emptinesses during the dream state, the four emptinesses during the death state, and the four emptinesses during the bardo state, one should also understand well how to transform and apply them. Now, transforming the dream body into a deity body.
Chinese
应当由上师详细地开示将各种殊胜方法汇集在一起的这个方法。这是梦境诀窍的精华，特别是依靠梦境而掌握中阴幻身的无上方便。梦身转为幻身时，有处所、因、时间、果的四种差别，第一种是：应当从心间脉结中央，位于中脉内的白红明点，以嘎乌盒相合之状升起。第二种是：在其内，基光明、命气升起，以及心识极其微细的二者，本体无别，生起为道光明的本体而升起。第三种是：先前所有的空依次融入，一切皆空，在光明智慧之后，从顺生的光明气心，于逆转的近得成就之时升起。第四种是：在第三次第的幻身未成就之前，应当在意念中升起第一怙主金刚持父母的身相。醒时、睡眠、梦境的四空引导之后，幻身以下的一切都需要具备四种殊胜的升起方式，这是因为：在基位死亡的四空之后，中阴成就；以及从心寂的一切空的光明中，第三次第的幻身成就；以及从意义的光明中，第五次第的幻身成就等，除了意念之外，都需要具备四种差别。然而，基位死亡的光明，也没有生起为道光明之本体。这些主要是就气力能够引导四空为止的范围而说的。顺便说一下，现在那些以梦修持来执持的人们的行事次第是：总的来说，共同道和不共道的分类，特别是无上部的灌顶和生圆次第的理解，以及五次第的顺序等，从这里所说的混合的理解，到实际运用的次第，从身寂开始，直到未获得无学双运之间，在各个基位上如何转移的方式，应当好好地辨别，从夏尔观（Shar sGom）以上，以四座精勤修持。是梦修持必定能够掌握的种类。
English
This unique method of combining various excellent practices should be thoroughly explained by the lama. It is the essence of dream instructions, and especially the supreme means of grasping the illusory body of the bardo by relying on dreams. When the dream body arises as the illusory body, there are four distinctions of place, cause, time, and result. The first is: it should arise from the center of the heart chakra knot, from the white and red bindu within the central channel, in the manner of a gau box joined together. The second is: within that, the ground luminosity and the life force arise, and the two, mind and consciousness, being extremely subtle and inseparable in essence, arise having generated as the essence of the path luminosity. The third is: the previous emptinesses dissolve in sequence, and everything is empty, after the wisdom of luminosity, from the wind-mind of the arising luminosity, at the time of accomplishing the reversing near-attainment, it arises. The fourth is: until the illusory body of the third stage is accomplished, one should arise in the mind's eye as the form of the first protector Vajradhara, father and mother. After guiding the four emptinesses of waking, sleeping, and dreaming, all the way down to the illusory body, it is necessary to have these four special ways of arising, because: after the four emptinesses of death at the base, the bardo is accomplished; and from the luminosity of all emptiness of mind isolation, the illusory body of the third stage is accomplished; and from the luminosity of meaning, the illusory body of the fifth stage is accomplished, etc., except for the mind's eye, it is necessary to have four distinctions. However, the luminosity of death at the base also does not arise as the essence of the path luminosity. These are mainly explained in terms of the power of the wind being able to guide the four emptinesses up to that point. Incidentally, the order of actions for those who now hold onto dream practice is: in general, the common path and the uncommon classification, especially the empowerment of the unsurpassable and the understanding of the generation and completion stages, and the order of the five stages, etc., from the understanding of the mixing explained here, to the order of practical application, starting from body isolation, until the non-learning union is not attained, the ways of transferring to each base should be well distinguished, and from Shar Gom onwards, one should strive to cultivate in four sessions. It is the kind that dream practice can definitely grasp.