Tibetan
སྡུས་ལས་ཀྱང་། དེའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་སློབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་ལོབས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་གསར་པ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚེ་འདིར་ལམ་ལ་གཏན་མ་སྦྱངས་པའི་ཡུལ་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི། དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩའི་མར་སྣ་གཉིས་ཕྲད་པའི་ཚེ་རྩ་གཉིས་སད་ནས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཏེ། བདེ་བ་ཕུལ་ཆེ་ན་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀས་ཡུན་རིང་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། གཞིའི་དུས་སུའང་ཡོད་པ་སྲིད་གསུངས་པས་དེ་འདྲས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ནས། ལམ་ལ་མ་བསླབས་པར་གྲོལ་བ་ཅིག་ཁས་བླང་དགོས་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །བསྐྱེད་རིམ་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལ། སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ཅིག་སྲིད་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་འོང་བ་གཏན་མི་སྲིད་དོ། །འདི་རྣམས་ལ་དཔགས་ནས་གཞི་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པ། དོན་གྱིས་ཐོབ་པའི་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལུས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་ནས། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་པ་ན། སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པས། སྙིང་ ཁའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཏེ། རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་། སེམས་དབེན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང༌། སེམས་དབེན་རྫོགས་པར་ཐོབ་ནས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་ལ་ནི། ད་དུང་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་མང་དུ་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་འདུ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་བཞི་འཆི་རིམ་དང་མཐུན་པར་དྲངས་པའི་འོད་གསལ་ལུགས་ཟློག་གི་ཉེར་ཐོབ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་གནས་གཞན་དུ་རླུང་འདུ་པའི་ཐབས་བྱས་པ་དང༌། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ། ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་འཆི་རིམ་དང་མཐུན་པ
Chinese
《汇集论》中也说，它的次第是这样的：首先要学习佛陀乘的意念。当学习了佛陀乘的意念时，就要学习在新乘中专注一境的等持，因为（经中）是这样说的。如果不是这样，宗喀巴大师说：今生没有彻底修习道的，依靠两种特殊的所依对境而生起的，督底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的明点，和女性金刚界自在母的脉明点二者相遇时，二脉苏醒，拙火之风进入督底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如果产生极大的乐受，则两种所依对境长久地享受，在基础位也有可能存在，这样就会以它为错乱之因，必须承认没有修习道也能解脱，那就太过分了。对于没有圆满生起次第的现在的一些人来说，由于前世的因缘，有可能出现风进入督底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，产生入、住、融三相，但是没有圆满生起次第，在心间脉轮的中央，督底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，不坏明点上产生风入、住、融三相是绝对不可能的。根据这些来衡量，对于基础和道的分类，宗喀巴大师虽然没有直接宣说，但也应该了解通过意义而获得的重要的部分。像这样修习，身体远离达到极致，进入语完全远离时，在三个鼻端长时间修习三个明点的命勤三相，心间的脉结解开，金刚念诵达到极致时，虽然只能获得心远离的少许体性，但是要圆满获得心远离，从而成就第三次第的幻身，还需要很多内外身体上进行要点打击的方法。其中，所说的在心间脉结的中央，督底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中聚集风的方法是主要的，为了在与四空死亡次第相顺的牵引下，光明逆转的近得成就之时，成就第三次第的幻化身。以前在其他地方做聚集风的方法，以及在督底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中产生风入、住、融三相，所有这些都是在心间的不坏明点上，产生与死亡次第相顺的入、住、融三相
English
In the Compendium, it also says that its sequence is like this: First, one must learn the thought of the Buddha Vehicle. When one has learned the thought of the Buddha Vehicle, one must learn the single-pointed samadhi in the new vehicle, because it is said (in the scriptures). If not, Je Rinpoche said: In this life, without thoroughly practicing the path, arising from relying on two special objects of reliance, the maras of the Dhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), and when the pulse maras of the female Vajra realm自在母 meet, the two pulses awaken, and the raw fire wind enters the Dhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). If great bliss arises, then the two objects of reliance will enjoy it for a long time. It is possible that it exists in the basic position as well. In this way, it will be used as a cause of confusion, and it must be admitted that liberation can be achieved without practicing the path, which is too much. For some people who have not completed the generation stage, due to the special conditions of previous lives, it is possible that the wind enters the Dhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) and produces the three phases of entry, dwelling, and dissolution, but without completing the generation stage, in the center of the heart chakra, in the Dhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), it is absolutely impossible for the indestructible bindu to produce the three phases of wind entry, dwelling, and dissolution. Based on these considerations, for the classification of the base and the path, although Je Rinpoche did not directly declare it, one should also understand the important parts obtained through meaning. By meditating in this way, the body's isolation reaches its peak, and when entering the complete isolation of speech, by meditating on the three vital efforts of the three bindus at the three tips of the nose for a long time, the heart's pulse knot is released, and when the Vajra recitation reaches its peak, although only a small amount of the nature of mind isolation can be obtained, in order to fully obtain mind isolation and thus accomplish the illusory body of the third stage, many methods of hitting the key points on the inner and outer body are still needed. Among them, the method of gathering wind in the center of the heart's pulse knot, in the Dhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), is the main one, in order to accomplish the illusory body of the third stage at the time of the near attainment of the reversed luminosity drawn in accordance with the four emptinesses and the death sequence. Previously, the method of gathering wind was done in other places, and all the occurrences of wind entry, dwelling, and dissolution in the Dhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) are the three phases of entry, dwelling, and dissolution in accordance with the death sequence on the indestructible bindu of the heart.