Tibetan
་རིམ་གྱིས་དྲངས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཟུག །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འཁོར་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་དྲངས་པར་མོས་ཏེ་ ཡུན་རིང་བསྒོམ། དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དྲངས་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་དབུས། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། སྟོང་ཉིད་སྦྱར་ཏེ་། ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ། རླུང་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། དམིགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་བཏངས་ཏེ། ནོར་བུའི་རྩེར་ལྷན་སྐྱེས་དང༌། སྟོང་པ་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ། དང་པོའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒྲུབ་བ་མ་ནུས་པར་རླུང་ལངས་ན། ཡང་ནོར་བུའི་རྩེར་སྔ་མ་བཞིན་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་ནས་ཡས་བབས་དང༌། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་དོ། །དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་དགོས། །དེ་འབར་བའི་ཚད་ནི། ནང་གི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་བསིལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མ་ཟད། ཕྱི་ནས་ཚ་བས་བསིལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང༌། ཕྱིའི་གྲང་བའི་རེག་པས་ཀྱང་དྲོ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ལུས་སེམས་ལ། གདུང་བ་སྐྱེད་པའི་གཏུམ་མོ་ནི། ལྟར་སྣང་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡས་བབས་དང༌མས་བཏན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ནོར་བུ་དང༌བདེ་ཆེན་གྱི་དབུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རླུང་སྔ་མ་མ་ལངས་པའི་སྟེང་དུ་ནང་གི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རགས་པ། འགའ་ཞིག་འདུས་ནས་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པའི་མཐར། ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་བསྒོམས་པས། ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་ཡང༌། འདིར་ནི། དེ་བསྒོམས་སྟོབ་ཀྱིས་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཅིག་དགོས། ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ངེས་ ཅན་དུ་འདྲེན་པ་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བས་དེ་ནི་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱི་དང༌། སྦྲེལ་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་དགའ་བ། དབུས་སུ་མཆོག་དགའ། མགྲིན་པར་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། ནོར་བུའི་རྩེར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་དེར་ཡས་བབས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱི་མགོ་ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ནོར་བུའི་རྩེར་ངོ་བོ་རྫོགས་པར་གསུངས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་དགའ་བ་བཞིར་ཕྱེ་བར་མངོན་ནོ། །མས་བརྟན་གྱི་བཞི་ཡས་བབས་ཀྱི་བཞི་ལས་བདེ་བ་ཆེ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། མན་སྙེ་ལས་
Chinese
逐渐引导，进入化身轮的明妃（dhaatii）中。同样，观想引导进入法轮的明妃（dhaatii）中， 长期禅修。然后依次引导进入受用大乐轮，在大乐的中央，在明妃（dhaatii）中将俱生喜乐与空性结合，长期禅修。当开始努力升起气时，以意念专注于菩提心，从明妃（dhaatii）中像先前一样放出，在宝珠顶端将俱生与空性结合禅修。最初如果像先前一样无法修成而气升起时，再次在宝珠顶端像先前一样微细地禅修，生起上降和下固的四喜。生起四喜时，必须降下菩提心。对此，必须燃起特殊的拙火。那燃起的程度是，不仅内部的拙火燃起而起到清凉的作用，而且从外部的热也起到清凉的作用，外部寒冷的触感也起到温暖的作用，因此对于身心，产生痛苦的拙火，要认识到这只是表象。在上降和下固的俱生宝珠和大乐的中央，将乐空结合，以禅修的力量，在先前的气没有升起的基础上，内部的遍行气粗大的部分，一些聚集后，经历了入、住、融三次过程的最后，将俱生二者的乐空结合禅修非常重要。还有，如果禅修法性大手印，身心会产生快乐，但在这里，需要通过禅修的力量，产生入、住、融三次过程的俱生空性禅修。依靠法性，将特殊的快乐引导到确定之处，发生在心寂静的时候，因此这要与心间的明妃（dhaatii）结合起来讲述。在《释续金刚鬘》中说，金刚处生起喜，中央生起胜喜，喉间生起殊胜喜，宝珠顶端生起俱生喜，这表明，该续中从脐间开始上降的俱生，在宝珠顶端本体圆满所说的俱生分为四喜。下固的四喜必须比上降的四喜更大，曼涅（man nye）说。
English
Gradually guide it, entering into the Dhaatii of the Emanation Wheel. Likewise, contemplate guiding it into the Dhaatii of the Dharma Wheel, Meditate for a long time. Then, sequentially guide it into the Enjoyment Great Bliss Wheel, in the center of Great Bliss, within the Dhaatii, combine the co-emergent joy with emptiness, and meditate for a long time. When starting to strive to raise the wind, focus with intention on the Bodhicitta, release it from within the Dhaatii as before, and meditate on the tip of the jewel, combining the co-emergent with emptiness. If, at the beginning, one cannot accomplish it as before and the wind rises, then again meditate subtly on the tip of the jewel as before, generating the four joys of ascending and descending. When generating the four joys, the Bodhicitta must descend. For this, a special Tummo must blaze. The measure of that blazing is that not only does the internal Tummo blaze and act as a coolant, but also heat from the outside acts as a coolant, and the touch of external cold also acts as a warmer, so for body and mind, the Tummo that generates suffering, recognize that it is only an appearance. In the co-emergent jewel of ascending and descending and in the center of Great Bliss, combine bliss and emptiness, with the power of meditation, on the basis that the previous wind has not risen, the gross part of the internal pervasive wind, some gathering, after experiencing the three processes of entering, abiding, and dissolving, it is very important to meditate combining the bliss and emptiness of the two co-emergents. Also, if one meditates on the Dharma Nature Mahamudra, happiness will arise in body and mind, but here, one needs to meditate on the co-emergent emptiness that arises from the three processes of entering, abiding, and dissolving through the power of that meditation. Relying on Dharma Nature, guiding special happiness to a definite place occurs during mental solitude, so this should be explained in conjunction with the Dhaatii of the heart. In the Explanatory Tantra Vajra Garland, it says that joy arises at the base of the Vajra, supreme joy arises in the center, special joy arises in the throat, and co-emergent joy arises at the tip of the jewel, which indicates that in that Tantra, the co-emergent that ascends from the navel, the co-emergent that is said to be complete in essence at the tip of the jewel is divided into four joys. The four joys of descending must be greater than the four joys of ascending, says Man Nye.
Tibetan
མ་འཕོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བཞིན་པས་སྟེང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མས་བརྟན་ལས་ལངས་པའི་ཡས་བབས་ཀྱི་བཞི་ནི། སྔ་མའི་མས་བརྟན་ལས་བདེ་བ་ཆེ་ཞིང༌། ལྷན་སྐྱེས་སུ་གཞག་དགོས་པ་ནི། མན་སྙེར་མས་བརྟན་ལ་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཤེས་སོ། །མས་བརྟན་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་སུ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བཞི་ནི། སྔ་མའི་མས་བརྟན་ལས་བདེ་བ་ཆེ་བ་དང༌། བཞི་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །འདིར་ནི་མས་བརྟན་སྒྲུབ་ཚུལ་དང༌། བདེ་བ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བཞག་པས་ཆོག་མི་ཆོག་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པས། རྟོག་པ་སྦྱང་བར་ཏེ་ཕྲ་མོ་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱ་དགོས་སོ། །འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོས་མཚོན་ནས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱུང་བའི་མཐར། སྐྱེས་པའི་ མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ། རྩ་འཁོར་སོ་སོའི་དབུས། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གང་རུང་དུ། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང༌། འབར་འཛག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་འདུ་བའི་ཐབས་གང་དུ་བྱས་པ་དེར་རླུང་འདུ་བ་ནི། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་རླུང་འདུ་སླ་བ་ཡིན་པ་དང༌། དེར་འདུ་བའི་ཐབས་བྱས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གང་དུ་འདུ་བའི་ཐབས་བྱས་པའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་འདུས་ནས་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ཡོད་པ་ཡང༌། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འདུ་བའི་ཐབས་གང་བྱས་པར་མ་འདུས་པར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གཞན་དུ་འདུས་པ་འོང་བ་ནི། སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་འདུ་བའི་ཐབས་ལན་མང་དུ་བྱས་ཀྱང༌། དེར་རླུང་འདུ་མི་ཐུབ་པར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གཞན་དུ་འདུས་ནས། ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ལན་མང་དུ་བྱུང་བའི་མཐར། སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་འདུ་བ་ཅིག་འོང་བར་ཤེས་སོ། །སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་འབར་ཡང༌། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ཁོ་ན་ལ་འབར་བའི་ངེས་པ་མེད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་ནས་འབབ་པ་ཡང༌། དང་པོ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས། གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་ནས་འབབ་ཀྱང༌། བར་སྐབས་སུ་རྩ་གནས་སོ་སོར་བྱེར་ནས་ཡང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འདུ་བ་དང༌། མི་འདུ་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་དུ་མ་འོང་བ་ཡང་སྔ་མ
Chinese
据说，由于未退转的菩提心不断增长，所以会向上靠近。从下稳中升起的上降之四喜，比之前的下稳更快乐，必须安立为俱生，这可以通过曼涅尔（地名）关于下稳的论述来理解。从下稳中升起之后，通过修习微细明点之力而生起的四喜，比之前的下稳更快乐，并且不一定四个都是俱生的。这里只是揭示了下稳的修法，以及快乐大小的差别，安立为俱生是否可以等门径，因此，要净化分别念，必须从微细处入手和出入。以下窍的微细明点为象征，依靠击中身体要害的内外方法，在勇猛明妃脉中生起风入、住、融三者之后，在所有生起的体验之时，同样要了解所有这些。从现在开始，直到金刚诵达到究竟，在勇猛明妃脉的上端和下端，各个脉轮的中央，勇猛明妃脉的任何地方，依靠风和明点，以及燃滴的瑜伽，无论在何处修习将风融入勇猛明妃脉的方法，风都会融入那里，因为勇猛明妃脉中的风容易融入，并且依靠在那里融入的各种方法，无论在何处修习融入的方法，风融入勇猛明妃脉中，并且有入、住、融三者，如果未融入修习融入方法的勇猛明妃脉中，而是融入了勇猛明妃脉的其他地方，这是因为即使多次修习将风融入心间脉轮中央的勇猛明妃脉的方法，也无法在那里融入风，而是融入了勇猛明妃脉的其他地方，经过多次生起入、住、融三者之后，要知道会有一次风融入心间勇猛明妃脉中。在未解开心间脉结之前，从勇猛明妃脉中生起的特殊拙火虽然会燃烧，但在到达大乐轮之前，不一定只在勇猛明妃脉中燃烧，菩提心融化后降下时，虽然最初是从勇猛明妃脉中，特殊的拙火燃烧后降下，但中间会分散到各个脉轮，然后又会融入勇猛明妃脉中，以及不融入等多种次第也会出现，这也是之前的
English
It is said that because the unchanging bodhicitta is constantly increasing, it will approach upwards. The four joys of ascending from the lower stability are more blissful than the previous lower stability, and must be established as innate, which can be understood through Man Nyer's (place name) discussion of lower stability. After rising from the lower stability, the four joys that arise through the power of meditating on subtle points are more blissful than the previous lower stability, and it is not certain that all four are innate. Here, only the method of practicing lower stability is revealed, as well as the difference between the magnitude of bliss, and whether or not it is permissible to establish it as innate. Therefore, to purify conceptual thoughts, one must start from the subtle and enter and exit. Taking the subtle point of the lower gate as a symbol, relying on the internal and external methods of hitting the key points of the body, after the three, wind entering, abiding, and dissolving, arise in the Duti, at the time of all arising experiences, likewise, understand all of these. From now until Vajra recitation reaches its culmination, at the upper and lower ends of the Duti, in the center of each chakra, in any place in the Duti, relying on wind and bindu, and the yoga of burning and dripping, wherever the method of integrating wind into the Duti is practiced, the wind will be integrated there, because the wind in the Duti is easy to integrate, and relying on the various methods of integrating there, wherever the method of integrating is practiced, the wind is integrated into the Duti, and there are the three, entering, abiding, and dissolving. If it is not integrated into the Duti where the method of integrating is practiced, but is integrated into other places in the Duti, this is because even if the method of integrating wind into the Duti in the center of the heart chakra is practiced many times, it is not possible to integrate wind there, but it is integrated into other places in the Duti. After the three, entering, abiding, and dissolving, arise many times, know that there will be a time when wind is integrated into the Duti of the heart. Until the heart chakra knot is untied, although the special tummo arising from the Duti will burn, before reaching the great bliss wheel, it is not certain that it will only burn in the Duti. When bodhicitta melts and descends, although initially it is from the Duti, the special tummo burns and descends, but in the middle it will disperse to each chakra, and then it will be integrated into the Duti again, and various sequences such as not integrating will also appear, which is also the previous one.