Tibetan
་རྣམས་རྩའི་དབྱིབས་ལ་བརྟགས་པའི་དོན་ལ་བློ་ཁ་ཙམ་ཡང་མ་ཕྱོགས་ཤིང༌། རྩ་ལ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པའི་གནད་མ་རྟོགས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། ཕྱོགས་འདི་ལ་ཁ་བོ་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་མཁས་པའི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་འབའ་ཞིག་ཡིན་གསུང༌། གཉིས་པ་སྲོག་རྩོལ་དུ་གཏོང་བའི་ཐབས་དངོས་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་ནི་ཉེ་བར་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པས་བསྟན་ལ། དེའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱི་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་བཙལ་བྱ་ཞེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་རྩ་དེའི་མར་སྣ་བཙལ་བར་བྱས་ལ་དེ་ཡང་བྱ་རོག་གདོང་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་བྱ་ལེར་གྲགས་པ་དེ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཞིང་། དབུ་མའི་མར་སྣ་རྩ་དེའི་དབུས་ནས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དྷཱུ་ཏཱི་སྦོམ་ཞིང་ཐུང་བར་གནས་པས། ནོར་བུའི་བུག་པ་ལས་ཕྱིར་ནར་ནས་འོང་བ་མི་སྲིད་ལ། བུད་མེད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་ཕྲ་ཞིང་རིང་བའི་བྱ་རོག་གདོང་ལས་ཕྱིར་ནར་ནས་འོང་བའི་སྐབས་ཡོད་པས། སྙོམས་ འཇུག་གི་ཚེ་བུད་མེད་ཀྱི་རྩ་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྩའི་མར་སྣའི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་རིགས་མི་འདྲ་བ་བཞིའི་གནས་ཚུལ་ཤེས་ནས་ཚོལ་བ་དང༌། ཁ་འབྱེད་པའི་མན་ངག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་སད་པར་བྱ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་རྩ་དེ་རང་གི་རྩའི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་འབྱེད་པ་དམ་དུ་བཅིང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་རྩ་ནང་ནས་རླུང་བྱུང་སྟེ། རང་གི་རྩའི་ནང་དུ་སླེབས་ན་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བ་སོགས་གང་བས་ཀྱང་ལྷག་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ། རླུང་དེ་རང་གི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བསྡུས་པས་རང་གི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གྱེན་དུ་ལོག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱའི་རླུང་དེས་སྣ་འདྲེན་བྱས་ནས་དབུ་མར་ཞུགས་ཤིང་བསྡུས་པས་དྲོད་འབར་ནས་སྤྱི་བོར་ཧཾ་ཡིག་བཞུ་ཞིང༌། བྱང་སེམས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་སླེབ་པ་ན་ཕྱག་རྒྱའི་ཡང་ཁུ་བ་བཞུ་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་བྱུང་སྟེ། རང་གི་རྩའི་ནང་དུ་ཕྲད་པ་ན་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་གནད་ཀྱིས་སྔ་མའི་བདེ་བ་དེ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེ་བ་ཞིག་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ནས་མན་ངག་གིས་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་སྦྱོར་བས་ཐིག་ལེ་དེ་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་ཚུལ་གྱི་དགའ་བ་སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཚུལ་གྱི་མཆོག་དགའ་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་དགའ། གཙུག་ཏོར་དུ་སླེབ་པས་དྲི་མ་དང་བྲ
Chinese
那些人對於根據脈的形狀來判斷意義，連一點點想法都沒有。因為他們完全不了解脈有四種不同的要點。所以說，即使在這方面說得再多，也只是智者們的笑柄。第二個實際的送入命氣的方法是：應當尋找金剛界自在母的脈，如「以束縛作用的結合」所說。那裡的金剛界自在母的脈是女性的杜提，所謂的就近尋找，是瑜伽士尋找那脈的末梢，而所謂的烏鴉面，是指世俗人所稱的鳥梨，中脈的末梢從那脈的中央產生。從那裡產生的杜提粗而短，所以不可能從寶珠的孔穴中伸出來。而女性的杜提是細而長的，有從烏鴉面伸出來的情況。所以在入定的時候，女性的脈進入瑜伽士的脈的末梢中的結合。因此，要知道手印杜提的四種不同種類的情況後尋找，並且使開啟的口訣的智慧脈甦醒。然後將手印脈放入自己的脈中後，做開啟束縛的結合。這樣做了之後，手印脈中產生風，到達自己的脈中，就會產生比入定的安樂等任何安樂都更大的安樂。將那風收集在自己的杜提中，自己的下泄風向上逆轉，由手印的風引導而進入中脈並收集，就會燃起熱能，頂輪的ཧཾ་ཡིག་（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）融化。當菩提心到達杜提的末梢時，手印的精液也融化，從杜提的道路出來。當在自己的脈中相遇時，以方便智慧雙運的要點，會產生比之前的安樂還要更大的安樂。然後以口訣向上逆轉的結合，當明點到達肚臍時，產生同因之樂，到達心間時，產生異熟之樂，到達喉間時，產生士夫作用之樂，到達頂髻時，遠離垢染。
English
Those people don't even have a slight idea of judging the meaning based on the shape of the channels. Because they completely do not understand the key point that there are four different types of channels. Therefore, even if you talk a lot about this, it is just a laughing stock for the wise. The second actual method of sending in the life force is: one should look for the channel of the Vajradhatvishvari, as stated in "with the union of binding action." The channel of the Vajradhatvishvari there is the female dhuti, and the so-called searching nearby is the yogi searching for the end of that channel, and the so-called crow face refers to what the worldly people call the bird pear, the end of the central channel arises from the center of that channel. The dhuti that arises from there is thick and short, so it is impossible to stretch out from the hole of the jewel. And the female dhuti is thin and long, and there are cases where it stretches out from the crow's face. Therefore, at the time of absorption, the female channel enters the union in the end of the yogi's channel. Therefore, after knowing the situation of the four different types of mudra dhutis, search for them, and awaken the wisdom channel of the opening mantra. Then, after putting the mudra channel into one's own channel, do the union of opening and binding. After doing this, wind arises from the mudra channel, and if it reaches one's own channel, it will produce a greater bliss than any bliss such as absorption. Collecting that wind in one's own dhuti, one's own downward-clearing wind reverses upwards, guided by the wind of the mudra and enters the central channel and collects, then the heat will ignite, and the letter ཧཾ་（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）at the crown chakra will melt. When the bodhicitta reaches the end of the dhuti, the semen of the mudra also melts and comes out from the path of the dhuti. When they meet in one's own channel, with the key point of the union of skillful means and wisdom, a greater bliss than the previous bliss will arise. Then, with the union of reversing upwards with the mantra, when the bindu reaches the navel, the joy of the same cause arises, when it reaches the heart, the joy of maturation arises, when it reaches the throat, the joy of the action of the purusha arises, and when it reaches the crown of the head, it is free from defilements.
Tibetan
ལ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ། དབུ་མའི་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་དང་སྦྱར་ནས་བསྐྱངས་པས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བས་པདྨ་མནན་པ་དང༌། སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིངས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡུམ་གྱི་རྩ་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྩའི་མར་སྣའི་ནང་དུ་བཅུག་པ་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ནོར་བུའི་ནང་གི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སོན་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷན་སྐྱེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་དགའ་བ་གཞན་གསུམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །པདྨ་ཅན་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་ནི། པདྨའི་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ཕལ་པ་ལྟར་སྟེང་ནས་བགྲོད་པའོ། །གླང་པོ་ཅན་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་ནི་དུད་འགྲོ་ལྟར་རྒྱབ་ནས་བགྲོད་པའོ། །དུང་ཅན་མའི་བགྲོད་ཚུལ་ནི་གྷ་ཧར་ཏིའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྐང་པ་གཉིས་ཕྲག་པ་ལ་བཀལ་ཏེ་འོག་ནས་བགྲོད་པའོ། །རི་དྭགས་ཅན་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་ནི་བི་ལ་སའི་ཆིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟར་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལག་པས་བྱེད་དགོས་པར་རྒྱུད་ལས་བཤད་དོ། །རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གདམས་པའོ། །ཟབ་ཟབ་ཨྠྀི།། ༈ །།རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་བསྲེ་བ་སྐོར་དགུའི་གདམས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སད་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། འཆི་བའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ལས་ལངས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ། མཆེད་པ། ཉེར་ཐོབ། འོད་གསལ་རྣམས་འཆར་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་གདམས་ངག་དང་སྦྱ
Chinese
应当修习与乐的俱生喜，即甚深瑜伽。第三，结合乐空之方法是：当生起如是上降下固的四喜之时，与究竟的中观见结合而修持，即可摧毁有寂之痛苦。此外，金刚杵脐压莲花，以及结跏趺坐等等的意义是，将明妃的脉放入瑜伽士的脉之末梢中，以确定意义的金刚跏趺坐左右二者，生起进入中脉的若江之风。由此，瑜伽士的心识在宝珠内的dhūti（梵文，天城体，dhūti，梵文罗马拟音，智慧脉）中成熟，从而生起俱生智慧之体性。那些也是其他的三喜。莲花者的行进方式是：所谓的莲花之作用，如普通人一样从上方行进。象行者的行进方式是：如畜生一样从后方行进。海螺女的行进方式是：所谓的嘎哈尔提的结合，将双脚置于肩上，从下方行进。鹿行者的行进方式是：所谓的毗拉萨的束缚，应当如金刚萨埵一样以跏趺坐而行进。使二根不分离极为重要。经续中说，这必须由瑜伽士的手来完成。这是至尊宗喀巴大师的口诀。甚深甚深啊！ཨྠྀི།（藏文，梵文天城体，阿，梵文罗马拟音，无） 顶礼无别于胜乐金刚的具德上师莲足。此处，宣说混合九次第之口诀，有三义：醒时与三身混合，睡时与三身混合，死时与三身混合。第一，醒时之光明法身混合，醒时之幻身报身混合，醒时从报身起立之化身混合。第一是，依靠要害击打金刚身，风进入心间dhūti（梵文，天城体，dhūti，梵文罗马拟音，智慧脉）中，做入、住、融三事，从而生起如阳焰、烟雾等之相。其后，生起现、增、得、光明。于彼等之时忆念见解，特别是光明之时与口诀结合。
English
One should meditate on the co-emergent joy of union, which is very deep yoga. Third, the method of combining bliss and emptiness is: when the four joys of such ascending and descending stability arise, by cultivating them in conjunction with the ultimate view of Madhyamaka, the suffering of existence can be destroyed. Furthermore, the meaning of the vajra navel pressing the lotus, and sitting in the vajra posture, etc., is that the consort's channel is inserted into the mar-sna (end) of the yogi's channel, and the two definitive vajra postures, right and left, cause the ro-rkyang (one taste) wind to enter the central channel. From this, the yogi's mind ripens in the dhūti (Sanskrit, Devanagari, dhūti, Romanized Sanskrit, wisdom channel) within the jewel, and the nature of co-emergent wisdom arises. Those are also the other three joys. The method of the lotus-bearer is: the so-called action of the lotus, like an ordinary person, proceeds from above. The method of the elephant-bearer is: like an animal, it proceeds from behind. The method of the conch-shell woman is: the so-called union of ghaharti, placing both feet on the shoulders and proceeding from below. The method of the deer-bearer is: the so-called binding of bilasa, one should proceed in the vajra posture like Vajrasattva. It is extremely important to keep the two root channels inseparable. It is said in the tantras that this must be done by the hand of the yogi. This is the instruction of the venerable Tsongkhapa. Very profound! Athi! I prostrate with reverence to the lotus feet of the glorious and holy lamas who are inseparable from the victorious Vajradhara. Here, in order to explain the instructions on the nine blendings, there are three meanings: blending with the three kayas during waking, blending with the three kayas during sleep, and blending with the three kayas during death. First, blending the clear light dharmakaya during waking, blending the illusory body sambhogakaya during waking, and blending the nirmanakaya arising from the sambhogakaya during waking. The first is: relying on striking the vajra body at the essential points, the wind enters the dhūti (Sanskrit, Devanagari, dhūti, Romanized Sanskrit, wisdom channel) of the heart, and by doing the three things of entering, abiding, and dissolving, signs such as mirages and smoke arise. After that, appearance, increase, attainment, and clear light arise. During those times, one should remember the view, and especially during the time of clear light, combine with the instructions.