Tibetan
་ཞུགས་པས་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཤེས་པ་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་ལ་དངོས་སུ་མི་དགོས་པ་ཤས་ཆེ་ཡང༌། དེའི་གོ་བ་ཆགས་ན་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཡེ་རྒྱལ་བརྟེན་པ་ལ་ཕན་ཆེ་བས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ལས་རྒྱ་ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་ནས། སུམ་ཅུ་མའི་བར་གསུངས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ལས་རྒན་པ་དང་གཞོན་པས་རང་གི་རྩ་སད་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའམ། ནུས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་རྩ་སད་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པའི་སྒོ་ནས་སྤང་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་མངའ་བ་སོགས་ནི་མ་ངེས་སོ། །འོ་ན་རྩ་སད་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་མཛུབ་མོ་དང་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་འགོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཞན་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་དབུ་མ་སད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ན་ཕྱག་རྒྱའི་རྩ་སད་པའི་རྐྱེན་དེས་ཐབས་ཀྱི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་སད་ན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཁ་ཟུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཅིང༌། དབུ་མ་སད་པའི་ནང་དུ་ཐུར་སེལ་ཞུགས། དེས་གཏུམ་མོ་སྦར་ བ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་རོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་དོན་ཡིན་པར་ད་ལྟ་ཉམས་བཟང་བའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་ཡུམ་གྱི་རྩ་ནས་རླུང་ཚུར་བྱུང་ནས་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཞུགས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་བར་སྣང་བས་ཀྱང་ཤེས་སོ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྣ་རྩེ་གཉིས་ཕྲད་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའང་སྣ་རྩེ་གཉིས་སད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གཉིས་དང༌། སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་དང༌། རྡོར་བཟླས་དང༌། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ་སྙིང་གར་སྡུད་རིམ་རྣམས་སྐབས་དེར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །རྗེས་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་གྱི་གདམས་ངག་གོ། །།བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདིར་རྒྱུད་སྡེ་ནས་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གནད་མཐར་ཐུག་རྗེ་བླ་མའི་ལེགས་བཤད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བའི་གནད་རྣམས་བརྗེས་བྱང་དུ་བྲི་བར་འཚལ་ན། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བ་མཛད་ནས་བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །དེ་ལ་ལས་རྒྱ་བསྟེན་པའི་དགོས་པ་ནི་དེ་བསྟེན་པས་སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་ཏེ། ཡས་བབས་དང༌། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་འདི་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ལས་རྒྱའི་མཚན་ཉིད། སྲོག་རྩོལ་གཏོང་བའི་མན་ངག་དངོས་དང༌། ཐ་མ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་ཅིང་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པས་གསུངས་པའི་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་བཞིའི་དོན་ནི། །རྩ་དབྱིབས་མི་འདྲ་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེའི་རྣམ་པ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་མར་སྣ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་གླང་པོ་ཅན་གྱི་རྩའི་མར་སྣ་ནི། །རྩ་སྣ་གཡོན་ནས་གཡས་སུ་ཅུང་ཟད་འཁྱིལ་བའི་རྣམ་པར་ཡོད་ལ། དེའི་རྟགས་རྩ་དེའི་ཡས་སྣ་ཡོད་ཕྱོགས་ཀྱི་བུད་མེད་དེའི་སྣ་གཡོན་ནས་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དེ་གླང་པོ་ཅན་གྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དུང་ཅན་མ་ནི་རྩ་དེའི་མར་སྣ་དུང་དཀར་གྱི་ཁ་ལྟ་བུར་ཁྱིལ་ཞིང༌། གུག་ལ་རིང་བ་ཅིག་ཡོད་པས། དེའི་རྟགས་ལ། རྩའི་ཡར་སྣ་ཡོད་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྲ་དང་སྣ་ཡང་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་དུང་ཅན་མའི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རི་དྭགས་ཅན་མ་ནི་རྩ་དེའི་མར་སྣ་རི་དྭགས་གླ་བའི་ལྟེ་བ་འདྲ་བ་ཁ་བཙུམ་ཞིང་འགོར་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པས། རྩ་དེའི་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཚོལ་བ་དཀའ་བས། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེན་མོས་བཙལ་དགོས་པ་སོགས་གསུངས་སོ། །མར་སྣ་དེའི་རྟགས་ལ་ཡར་སྣའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣ་ལ་རི་མོ་ཡོད་ལ་དེར་མ་ཟད་ལུས་གཞན་ལས་སྦོམ་པ་སོགས་ཡིན་ནོ། །པདྨ་ཅན་ནི་མར་སྣ་མེ་ཏོག་པདྨའི་དབྱིབས་ལྟ་བུར་ཡོད་པས་རྩ་དེ་ཁ་བཙལ་སླ་ཞིང༌། འབྱེད་པར་སླ་བས་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྩའི་མར་སྣ་དེ་ལྟར་ཡོད་པས་ཡར་སྣའི་ཕྱོགས་ དེ་ལ་སྣ་ནི་ཛ་བའི་མེ་ཏོག་ལྟར་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྩ་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་པདྨ་ཅན་སོགས་སུ་བཞག་པའི་དོན་དེ་ཉིད། རང་གི་བླ་མ་ཁོ་ནའི་མན་ངག་ཡིན་པས། རང་ཁོ་ནའི་སྙིང་ལ་བཅང་རྒྱུ་ཡིན་གསུངས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཆགས་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྲགས་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་བཞིའི་ཁྱད་པར་སྣ་གཡོན་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་དང༌། ཞེས་སོགས
Chinese
雖然知道進入生命力運作的方式，對於現在的人來說，大部分是不需要的。但是，如果理解了這個，在修持生起次第等時候，對於依靠智慧手印有很大的幫助，因此是接近需要的。一般來說，無上瑜伽續部中所說的業手印，從十二歲到三十歲之間，是因為超過這兩個年齡的人，自己無法啟動脈輪，或者即使能啟動，也無法成為啟動方便脈輪的因緣，所以必須捨棄。對於這個，擁有特殊的瑜伽母三摩地等是不一定的。那麼，應該如何啟動脈輪呢？那就是特殊的瑜伽士在與業手印交合時，按照其他所說的，在手指和舌頭上寫字等方法來做。這樣，由於與沒有啟動中脈的手印和方便交合，手印的脈輪啟動的因緣，會使方便的脈輪，阿瓦都帝（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）啟動。如果它啟動了，左右二脈閉合是自然規律。中脈啟動後，下泄氣進入。由於這個，燃燒拙火等的因緣，俱生智會顯現。這是續部的要義，現在一些修行好的人在依靠智慧手印時，似乎會覺得首先從明妃的脈輪中產生氣，然後進入自己的金剛道中。因此也可以知道。因此，觀想男女雙方的鼻尖相遇處的微細明點，也是為了啟動兩個鼻尖。那麼，依靠業手印的心間收攝次第是如何進行的呢？那就是止觀和隨後破壞的禪定，以及心間收攝次第的對象，還有金剛念誦，以及在秘密的鼻尖上，物質的生命力收攝到心間次第，都是依靠那時所做的力量。這是至尊宗喀巴大師的口訣。頂禮上師金剛持，並皈依。在此，為了將續部中多次提到的手印生命力運作的究竟要點，至尊上師的不共妙說，比秘密更秘密的要點寫成筆記，祈請上師、本尊、空行母、護法們
English
Although knowing the way to enter the operation of life force is mostly unnecessary for people nowadays, if one understands this, it is very helpful to rely on wisdom mudra when practicing the generation stage, etc., so it is close to being needed. Generally speaking, the karma mudra mentioned in the Anuttarayoga Tantra, from the age of twelve to thirty, is because people older than these two ages cannot activate their own chakras, or even if they can activate them, they cannot become the cause of activating the method chakra, so they must be abandoned. For this, it is not certain to have special yogini samadhi, etc. So, how should one activate the chakras? That is, when a special yogi engages in intercourse with a karma mudra, he should do it according to other methods mentioned, such as writing letters on the fingers and tongue. In this way, because of engaging in intercourse with a mudra and method that has not activated the central channel, the cause of the mudra's chakra activation will cause the method's chakra, Avadhuti (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思) to be activated. If it is activated, it is natural for the left and right channels to close. After the central channel is activated, the downward-moving air enters. Because of this, the innate wisdom will manifest due to the cause of burning tummo, etc. This is the essence of the tantra. Now, some people who practice well seem to feel that the air first arises from the consort's chakra and then enters their own vajra path when relying on wisdom mudra. Therefore, it can also be known. Therefore, contemplating the subtle bindu at the meeting point of the two tips of the male and female noses is also for the purpose of activating the two tips of the noses. So, how does the heart chakra's absorption stage proceed when relying on karma mudra? That is, the samadhi of stopping and contemplating and subsequent destruction, as well as the object of the heart chakra's absorption stage, and vajra recitation, and the material life force at the secret tip of the nose being absorbed into the heart chakra stage, are all due to the power of what is done at that time. This is the oral instruction of the great Jetsun Tsongkhapa. I prostrate and take refuge in the feet of the guru Vajradhara. Here, in order to write down the ultimate key points of the mudra life force operation mentioned many times in the tantra, the uncommon excellent explanation of the Jetsun Guru, the key points that are even more secret than secrets, I pray to the gurus, yidams, dakinis, and dharma protectors.
Chinese
请赐予加持，成就大乐之殊胜悉地。依赖事业手印的必要性是，依赖它可以使生命力进入中脉，为了生起上降和下固的四喜。因此，宣说此殊胜方便有三： 事业手印的特征；实际运用生命力的口诀；最后，依靠它生起四喜并结合乐空之方法。第一，以四种瑜伽次第所说的莲花女等四者的意义是，通过四种不同的脉形来显示。这又是以dhūti（藏文音译：度提）的脉端为主。其真实形态可以用世俗的线等来象征。因此，象女脉的脉端是，脉端从左向右稍微盘绕的形态。其标志是，该脉上端所在方向的女性的鼻子是从左向右盘绕的形态等等，由此可知该手印属于象女的种类。海螺女是该脉的脉端盘绕成如同白色海螺的开口，弯曲而细长。其标志是，脉的上端所在方向的头发和鼻子也细长等等，由此可知属于海螺女的种类。鹿女是该脉的脉端如同麝鹿的脐部，闭合且缓慢的形态。因此，该脉的开口很难找到，据说瑜伽士需要用指甲寻找等等。该脉端的标志是上端方向的鼻子上带有纹路，而且比其他身体部位粗等等。莲花女是脉端如同莲花的形状，因此该脉的开口容易寻找，容易打开，所以被称为手印之殊胜。因为该脉的脉端是那样的，所以上端方向 据说鼻子如同贾巴花。如此，四种手印的脉有如此不同的特点，因此将它们分为莲花女等，其意义是，这是自己上师独有的口诀，据说要珍藏在自己的心中。其原因是，所有以精通性行为而闻名的上师们，都从续部中宣说了四种手印的区别，即鼻子向左向右盘绕等等。
English
Please grant blessings to attain the supreme siddhi of great bliss. The necessity of relying on karma mudra is that relying on it allows the life force to enter the central channel, in order to generate the four joys of upward descent and downward stability. Therefore, there are three aspects to explaining this supreme method: The characteristics of karma mudra; the actual instructions for applying life force; and finally, the method of generating the four joys and combining bliss and emptiness based on it. First, the meaning of the four, such as the lotus woman, mentioned in the order of the four yogas, is to show through four different pulse shapes. This is also based on the tip of the dhūti (a transliteration). Its true form can be symbolized by mundane threads, etc. Therefore, the pulse tip of the elephant woman pulse is in the form of the pulse tip slightly coiled from left to right. Its sign is that the nose of the woman in the direction of the upper end of the pulse is coiled from left to right, etc., from which it can be known that the mudra belongs to the category of the elephant woman. The conch woman is the pulse tip of that pulse coiled like the opening of a white conch, curved and slender. Its sign is that the hair and nose in the direction of the upper end of the pulse are also slender, etc., from which it can be known that it belongs to the category of the conch woman. The deer woman is the pulse tip of that pulse like the navel of a musk deer, closed and slow in shape. Therefore, the opening of that pulse is very difficult to find, and it is said that yogis need to search with their fingernails, etc. The sign of that pulse tip is that there are lines on the nose in the direction of the upper end, and it is also thicker than other parts of the body, etc. The lotus woman is the pulse tip in the shape of a lotus flower, so the opening of that pulse is easy to find and easy to open, so it is called the supreme of mudras. Because the pulse tip of that pulse is like that, the upper end direction It is said that the nose is like a jaba flower. Thus, the meaning of dividing the four mudras into lotus woman, etc., due to the different characteristics of the pulses of the four mudras, is that this is the unique instruction of one's own guru, and it is said that it should be treasured in one's own heart. The reason for this is that all the gurus who are known to be proficient in sexual behavior have explained from the tantras the differences between the four types of mudras, such as the nose coiling to the left and right, etc.