Tibetan
འི་ཡང་ནང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གའུ་ཁ་སྦྱར་བ་འདྲ་བའི་ནང་ནས་ལྡང༌། གང་ལས་ལྡང་བ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཐིག་ལེའི་ནང་གི་སྲོག་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་ལྡང༌། ཐོག་མེད་ནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡོད་གསུང་། གང་གི་ལྡང་བརྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ངེས་པར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲག་པོས་ལྡང༌། གང་གི་ཚེ་ལྡང་བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཀུན་རྟོག་གི་གཡོ་བའི་རླུང་དང༌། སེམས་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་བཞག་པའི་མཐར་ལྡང་བར་ རྩོམ་པ་ནི། དཔེར་ན་གཞོང་པ་སོགས་ཆུས་བཀང་པ་ན་རླུང་མ་ལངས་པར་མེ་རེ་རེ་སྡོད་ལ། རླུང་ཅུང་ཟད་ལངས་པ་དང་མཐའ་མ་ནས་ཟེད་ཟེད་དང་བན་བུན་བྱུང་བ་ན་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་བཞིན། དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པའོ། །དེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ཡང་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་གསུང་ངོ་། །གང་གི་ངོ་བོར་ལྡང་བ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར། དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་ལྡང་བ་ཡིན་ཙོང་ཁ་པ་གསུང༌།། ༼ཟབ་ཨྀྠི༽།། ཡང་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ། ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་པ་ཐུན་འཁྱོངས་པ་བརྟན་པ་བྱུང་ཡང༌། རླུང་འགག་ཏུ་མ་འདོད་པ་སོགས་བྱུང་བའི་ཞལ་ཤེས་ནི། ལུས་ཀྱི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོག་སྦུགས་ལྟར་གྱུར་པ་དམིགས་རྟེན་ལ་ཟུག་པའི་ནང་དུ་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པར་བསྒོམ། འདིས་གེགས་སེལ་ཞིང་བོགས་འདོན་པ་ཡིན། འདིས་དམིགས་པ་གཏོད་བའི་གནས་གཞན་ལ་ཡང་གེགས་བྱུང་ན་དམིགས་པ་འདི་ག་བྱེད་གསུང་ངོ་། །ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་སྐབས་སུ། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་མཚན་ཉིད་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་བོར་བརྟན་པ་ལ་ཞེས་པའང་འདུག་གོ། །བརྟན་པ་ལ་ནི་རླུང་འདི་ཉིད་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་སོགས་མ་ལུས་པ་གྲོལ་བའི་མཚམས་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་འབད་པ་མེད་པར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བྱེད་ནུས་གསུང་ངོ་། །ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་རྩ་མདུད་མ་གྲོལ་ཡང་གཏུམ་མོའི་མེའི་ནུས་པ་ཞུགས་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བ་ཡིན། དཔེར་ན་རྫའི་གཤམ་གས་པའི་ནང་དུ་མར་འཁྱགས་པ་ཡོད་པ་འོག་ནས་མེ་འབར་བས་ཞུ་ནས་འཛག་པ་ བཞིན་ནོ་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་ང་དེ་ཐ་སྙད་པའི་ང་ཙམ་དེ་ཡིན་གསུང༌། སྙིང་གར་བཀོད་པའི་ལྷའི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །གཉིད་འཐུག་
Chinese
又，从如同嘎乌盒中红白明点相合之处生起。从何生起？生的差别在于从明点中极细的命气和极细的明识中生起。据说，无始以来就有极细的明点。生的所依的差别在于以必须生起幻化身之强烈的意愿而生起。何时生起？时的差别在于，当一切分别念的动摇之气和心、显现三者次第融入的比喻光明，在安住多久的间隙之后生起。 开始生起的方式是：例如，当盆等盛满水时，在风未起时，火星点点停留；当风稍微起时，从末端发出“啧啧”和“嗡嗡”的声音时，就像开始生起一样。从比喻光明中开始生起。因此，也以类比的方式讲述了开始生起幻化身。以何种自性生起？果的差别在于，从最初的怙主，身色白色，以妙相庄严，心是乐空无二的自性中生起，宗喀巴如是说。（ཟབ་ཨྀྠི，Zab Īṭhi）又，在身远离的时候，专注微细，修习稳固，但出现不想气断等情况的口诀是：身体的七万二千根脉如同芦苇管一般，观想诸气融入扎入所缘境的脉中。这能消除障碍，增进修持。据说，如果专注其他处也出现障碍，就修这个专注。 在上降下稳的四喜之时，为了下稳之喜的体性圆满。也有说安住于顶轮。安住于顶轮，是因为此气先行的缘故，从心间的脉结等全部解开之际，瑜伽士不用费力也能瞬间做到。上降之喜生起时，即使脉结未解开，也能通过拙火的力量融入而生起四喜。例如，如同破裂的陶器中装有冻结的酥油，从下面点火融化滴落一般。 据说，生起次第本尊的慢，只是名言上的我。据说，在心间安立本尊念诵时，是对三摩地勇识安立慢。
English
Also, it arises from within the union of the red and white bindus, like those in a gau box. From what does it arise? The difference in cause is that it arises from the extremely subtle life-force and the extremely subtle consciousness within the bindu. It is said that there has been an extremely subtle bindu from beginningless time. The difference in the basis of arising is that it arises with the strong intention of definitely arising as an illusory body. When does it arise? The difference in time is that it arises at the end of the interval of how long one remains in the light of example, when the moving air of all conceptual thoughts and the three of mind and appearance gradually dissolve. The way it begins to arise is: for example, when a bowl or the like is filled with water, the sparks of fire remain when the wind has not risen; when the wind rises slightly, it begins to arise like when the sounds of "tsek tsek" and "vun vun" come from the end. It begins to arise from the light of example. Therefore, the beginning of arising as an illusory body is also explained by analogy. With what nature does it arise? The difference in result is that it arises from the nature of the first protector, whose body is white in color, adorned with marks and signs, and whose mind is the indivisible union of bliss and emptiness, as Tsongkhapa said. (ཟབ་ཨྀྠི, Zab Īṭhi) Also, during physical isolation, even if focusing on the subtle and maintaining stability in sessions occurs, the oral instructions for when one does not want the breath to stop, etc., are: the seventy-two thousand channels of the body become like reed pipes, and one should meditate on the winds dissolving into the channels that pierce the object of focus. This eliminates obstacles and enhances practice. It is said that if obstacles arise when focusing on other places as well, one should do this focus. During the four joys of rising and falling and stabilizing below, it is for the perfection of the characteristic of the joy of stabilizing below. It is also said that it abides in the crown chakra. Abiding in stability is because this wind has gone ahead, and from the moment when the knots of the heart channel, etc., are completely loosened, the yogi can do it effortlessly in an instant. When the joy of rising arises, even if the channel knots have not been loosened, the four joys arise through the power of the heat of tummo entering. For example, it is like when there is frozen butter in a cracked clay pot, and it melts and drips down as fire burns from below. It is said that the pride of the deity in the generation stage is just the conventional "I." It is said that when establishing the deity's mantra in the heart, one establishes pride in the samadhi hero. Sleep thick
Tibetan
གི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་ཐབས་སྙིང་གར་རང་གི་ལུས་སེམས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །གཉིད་ཀྱི་བསྲེ་བའི་སྐབས་སུ། གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སོགས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་གཞི་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཡིན་གསུང༌། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་ཤར་བ་དང༌། དེའི་མཚམས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལངས་པ་དང༌། དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་བསམ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །གཉིད་འཐུག་གི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྐུར་བྱས་པ་འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་མི་སྣང་བར་འབྱུང་ལ། དེའི་གོང་དུ་དེ་གཉིས་སོ་སོར་མི་སྣང་ཡང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པ་འབྱུང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ངོས་ཟིན་པ་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་མེད་ན་ཅུང་དཀའ་ཡང་འདིར་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་དང་སད་པར་ཤེས་པའི་སྐབས་གང་ཡིན་ ཡང་རུང་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རང་དགའ་བའི་སྣང་བ་ནམ་ཤར་བར་འདོད་པའི་མཚམས་དེར་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཆོག་ཅིང༌། དེའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་དམ་ཚིག་པའི་དོད་དང༌། ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་པའི་དོད་ལྟར་བྱས་པས་ཁྱབ་བོ། །ཁམས་གསུམ་དག་གི་ལམ་མཆོག་ན། །བུད་མེད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྤྱད། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མི་སྨོད་དོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ངག་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རོ་འཛིན་གྱི་བྱ་བས་བསྐྱོད་ལ་ཞེས་རྩ་གསུམ་པ་ལྕེས་བསྐྱོད་པར་གསུངས་ལ། གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་བཞེངས་པའི་སྐབས་སུ། རྩ་སྦུབས་གསུམ་སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱོད་ཅིང་ཞེས་སོ་སོར་བསྐྱོད་པ་དང་གསུམ་བཤད་དོ། །འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཆགས་པ་སྲ་བ་དང་རྒན་པ་སོགས་ལ་ནི། སོར་མོ་རིང་པོ་གསུམ་སྦྲུལ་མགོ་ལྟར་བྱས་ནས་དྲུད་བར་བྱ་བ་དང༌། གཞོན་ཞིང་ཆགས་པ་མཉེན་པ་རྣམས་ལ་ནི། འོད་དང་ལྡན་པའི་བྱང་
Chinese
在（死亡）之际，显现光明的方法是，心中将自己的身心观想为光蕴。在睡眠混合之际，基础时期的睡眠的四种空性，以及梦中的身体，和梦境时期的异熟身等，次第是基础时期的法身、报身、化身三身。睡眠的空性显现为光明的自性，以及从那之后显现为金刚持，以及那有意识地进入异熟身等，次第是睡眠之际的道时期的法身、报身、化身三身。在深沉睡眠的最后，显现为金刚持身的梦身，将此作为梦境时期的报身，虽然这有两种情况，但如梦境被风力控制一般，变得有能力和威力时，梦身和异熟身二者不分别显现。在那之前，虽然那二者不分别显现，但梦身会显现为金刚持身。同样，梦中的化身也有两种，如果不能通过口诀来认识，会有些困难，但在此，无论是梦境之时，还是醒来知晓之时，无论何时，只要梦身显现自乐的景象，就在想要显现的那个时刻，将化身转化为金刚持。如果是有两个身体分别显现的补特伽罗，就像生起次第时所说的那样，报身安住在化身上就可以了。那化身就像是誓言物的替代品，报身就像是智慧物的替代品一样，这样就遍及了。（经文）“三界诸道胜，所有诸妇女，一切如仪轨，行持不应谤，语金刚。”之时，语金刚，即以舌根的功用而行持，说是以三脉由舌头来行持。在以歌声催动而生起之时，（说）三脉以三指来行持，这样分别说了行持和三者。对此，在金刚空行母（续）中说，对于坚硬和年老的欲望等，用三根长手指做成蛇头状来进行拖动，对于年轻和柔软的欲望，则用具有光明的菩
English
At the time of (death), the method for the appearance of clear light is to visualize one's own body and mind as a mass of light in the heart. At the time of mixing with sleep, the four emptinesses of sleep during the base stage, as well as the dream body, and the maturation body during the dream state, etc., are successively the three kayas of the base stage: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The emptiness of sleep appears as the nature of clear light, and from that point, appearing as Vajradhara, and consciously entering the maturation body, etc., are successively the three kayas of the path stage during sleep: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. At the end of deep sleep, the dream body that arises as the form of Vajradhara, this is taken as the Sambhogakaya of the dream state, although there are two situations. If the dream is controlled by the power of the wind, it becomes powerful and potent, and the dream body and the maturation body do not appear separately. Before that, although the two do not appear separately, the dream body will appear as the form of Vajradhara. Similarly, there are also two types of Nirmanakaya in dreams, and it may be difficult to recognize them without oral instructions, but here, whether it is during the dream state or when awake and aware, whenever the dream body manifests a self-enjoying appearance, at the moment when it is desired to appear, transform the Nirmanakaya into Vajradhara. If it is a person in whom two bodies appear separately, then, as stated in the generation stage, it is sufficient for the Sambhogakaya to reside on the Nirmanakaya. That Nirmanakaya is like a substitute for the samaya substance, and the Sambhogakaya is like a substitute for the wisdom substance, and thus it pervades. (The text says,) "In the supreme path of the three realms, all the women who exist, all should be practiced according to the ritual, and the Vajra of speech should not be slandered." At the time of the Vajra of speech, that is, acting with the function of the tongue, it is said that the three channels are acted upon by the tongue. At the time of arising from being aroused by song, (it says) that the three channels are acted upon by three fingers, thus separately explaining the action and the three. Regarding this, in the Vajra Dakini (Tantra) it says that for stiff and old desires, etc., the three long fingers should be made like a snake's head and dragged, and for young and soft desires, the luminous Bodhi